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白话《化书》

文章发布时间:2015/5/26 17:22:01


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白话《化书》
原创:万见归一

简介谭峭与化书
此介绍谭峭与化书。以呼应万见归一先生的白话化书褚文。

 

    谭峭为唐末五代道教学者。字景升,泉川(今属福建)人。

    幼读经史,属文清丽。父唐国子司业洙,训以进士业,而峭爱好黄老、诸子及《穆天子传》《汉武帝内传》《茅君列仙内传》等书,立志修道学仙。后辞父出游终南山、太白山、太行山、王屋山、嵩山、华山、泰山等名山而不复返。其父驰书责之,乃复信曰:“茅君昔为人子亦辞父学仙,今峭慕之,冀其有益。”父知其求道心坚,亦无可奈何;而心常念之,每遣家童寻访,并寄以衣物钱帛。峭将父所寄衣赠贫寒人家,钱帛存放于酒肆。于嵩山师事道士十余年,得辟谷、养气之术。

    惟以酒为乐,常处醉乡中;夏日穿乌裘,冬著绿布衫,或整天卧于霜雪中,人以为已死,视之,呼吸如故。状类疯癫。每行吟诗曰:“线作长江扇作天,靸鞋抛向海东边,蓬莱信道无多路,只在谭生拄杖前。”据南唐沈汾《续仙传》载:谭峭后居南岳,炼丹成,入水不濡,入火不灼,入青城而去。

    唐末五代社会动乱,谭峭不求仕进荣显,而以学道自隐。

    但他十分关心世道治乱,民生疾苦。乃著《化书》六卷一百十二篇。他认为统治者的剥削、压迫,是造成人民痛苦,社会动乱的基本原因,统治者的骄奢淫逸、享乐腐化,是加重剥削压迫,激化社会矛盾的内在因素;提出统治者应用道化、术化、德化、仁化、食化、俭化,以医治社会弊病,实现天下太平。在一定程度上反映了人民企求安定生活的愿望。

    谭峭本老庄思想,认为世界万事万物皆源于虚,“虚化神,神化气,气化形”,最后复归于虚。他写成《化书》后,交南唐宋齐丘,请其作序传世。宋齐丘遂占为己有,一时《化书》被名为《齐丘子》,以致南唐沈汾《续仙传》为谭峭立传时,未述及撰《化书》事。后陈抟揭露宋齐丘欺世盗名的丑行,称:“吾师友谭景升始于终南山著《化书》,因游三茅,经历建康(今江苏南京),见齐丘,……乃出《化书》授齐丘曰:

    '是书之化,其化无穷,愿子序之,流于后世’,于是杖靸而去。齐丘夺为己有而序之耳。”①自此,始正名为《谭子化书》,或称《化书》。元人赵道一编纂《历世真仙体道通鉴》的谭峭传,即在《续仙传》的基础上补叙了陈景元所述陈抟揭露宋齐丘夺《化书》一事。

    据《泉州府志》载称,南唐主曾赐谭峭以紫霄真人之号。

    明万历(1573~1619)年间,王一清(号体物子)作《化书新声》时,在其序中称“紫霄谭真人《化书》”。②表明道门中亦称谭峭为紫霄真人。故后遂出现将作《化书》的紫霄真人谭峭与正一先生谭紫霄相混淆。南唐沈汾《续仙传》未载谭紫霄事迹,所列谭峭传,也未记在闽活动及受尊号之事。唯北宋末马令撰《南唐书》,始于《方术传》中提及“道士谭紫霄,泉州人也,与陈守元相善,事王昶,封正一先生,闽亡,寓庐山栖隐洞”,并有诸多神奇传说。南宋陆游所著《南唐书》,在方士传中所记“谭紫霄”,与马令所记大体相同,并增益“自云得道陵天心正法,劾鬼魅,治疾病”等内容。可见两者所记谭紫霄,是传天心正法的符箓派道士,闽王昶尊号金门羽客正一先生,晚隐并终卒庐山栖隐洞。而五代沈汾《续仙传》所记谭峭,为丹鼎派道士,在南岳炼丹,后入青城仙去。二人互不相涉。因此,《历世真仙体道通鉴》已将谭峭与谭紫霄分别立传。称“金门羽客姓谭氏名紫霄,一云子雷,其先北海人也”。并明确指出《化书》为谭峭所著。到了清初,则又出现《化书》为谭紫霄所著及将两谭事迹相混淆之事。为康熙二十三年(1684)刻本《福建通志》卷五十一《仙释》栏载:泉州府“谭紫霄,幼聪警,及长嗜黄老,得辟谷养气之术。尝作《化书》,授宋齐丘令为序,齐丘因攘为己作。”乾隆二年《福建通志》卷六十《方外》栏所记谭紫霄,则仅摘录马令《南唐书》,而不言作《化书》事。和坤等所撰的《大清一统志》在《泉州府·仙释》栏则又称“谭紫霄……尝作《化书》,授宋齐丘,后尸解去”。到民国二十七年(1938)所编《福建通志》中的“谭紫霄”只综述马令《南唐书》和陆游《南唐书》关于谭紫霄的资料,而不言作《化书》及有关谭峭的经历,才又恢复元以前的状况,将符箓派的谭紫霄与作《化书》的谭峭分别开来。

川洛子

《化书》是什么书
《化书》是道教书籍,五代时期谭峭写的,内容是对道的独特体悟。通篇讲“化”的内容,认为道在天地不可见,能见到的是道的转化;这个转化也不可见,见到的是转化出的具体形态。清气化为天,浊气化为地,中和之气化为人,斑杂之气化为万物。气化生成万物,反过来万物消亡化为气,无始无终,循环不已。

全书有相互关联的6部分,道、术、德、仁、食、俭。道为虚无,无以自守,于是用术来补其不足;术为虚无之窍,飘渺间无可显,唯神气可用之,于是用德来补其不足;德为清净,无法体现出来,用仁来补其不足;仁为博爱,空洞无实,因此用食来补其不足;食为民之天,出现社会动荡的根本原因,用俭来补其不足。这样,6中转化依次展开,成为化书。

《化书》中思想脉络清晰,但内容繁杂,涉及道的理论概念、自然现象、人和社会现象。有些现象明显是错误的,如老枫;有些观点太唯心。但是瑕不掩玉。对《化书》的认真研读,我自觉得受益匪浅,精神面貌都能感觉自己的精神面貌变化很大。所以有了白话全书的想法,努力使人读起来容易些,让更多的人知道这本书。这也是谭峭仙长的愿望吧。

万见归一

 

卷一 道化
白话化书之1:道化
原文

道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。故藏之为元精,用之为万灵,含之为太一,放之为太清。是以坎离消长于一身,风云发泄于七窍,真气薰蒸而时无寒暑,纯阳流注而民无死生,是谓神化之道者也。

白话

道的外在表现,是由虚无中产生精神和意识,精神和意识中产生孕育个体的元气,这个元气凝聚转化形成个体,个体的形状千差万别,构成现在的物质世界。道的内在本质,则是由个体形态转化为元气,元气转化为精神和意识,精神和意识回归虚无,在虚无中没有形态的差别,本质上是相通的。古代先贤至圣对万物个体从产生到回归自然这个循环过程发生的原因,进行了及其深入的考察,明白了万物如何创造出来和进行转化的原理,忘掉自己的身体存在,专心培养自身元气,而后忘掉元气专心滋养精神和意识,最后进入虚无境界,连自己的精神和意识都忘掉了。虚无和自己的身体之间相通,就达到了通常所说的大同状态。因此,已经与道融为一体的先贤至圣们,其道在不显现出来的时候,就以元精的形态存在于体内,在表现出来的时候,可以显现为万物;在隐含的时候为太一,即虚无状态,向外释放出来的时候即为太清,即天地。阴阳水火之间此消彼长变化于体内,这些变化产生的废气废物通过七窍向外发泄,体内真气时刻熏蒸五脏百骸,使得外界气候的冷热变化对身体毫无影响,真气不停的流转营卫全身,身体机能活力盎然,永无衰老,就是达到了所说的神仙之道了。

 

白话化书之2:蛇雀
原文

蛇雀

蛇化为龟,雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状,而得蹒跚之质;此倏然失飞鸣之态,而得介甲之体。斫削不能加其功,绳尺不能定其象,何化之速也。且夫当空团塊,见塊而不见空;粉塊求空,见空而不见塊。形无妨而人自妨之,物无滞而人自滞之,悲哉!

白话

蛇和鸟雀

蛇变成乌龟,鸟雀变成蛤蚌。蛇忽然间忘却了自己原来身体蜿蜒曲折状态,得到现在的身体行动缓慢,走路摇摆;鸟雀忽然间没有了飞翔和鸣叫的本能状态,换成了带甲壳的形体。即使刀削斧砍也不能增加其功能,用墨绳规尺也无法决定它的身体形状,这个变化是相当的快。况且应当是空的状态的团块,我们却只见到团块的形状而看不见空在哪里,为了见到空而把团块粉碎了以后,虽然见到了空又但不见团块了。物体的外形并没有妨碍空的存在,而人们却自己妨碍了自己对空的感受,物体在与空的转换中毫无滞塞,而人们却在理解物体与空的转换中自己滞塞了自己。这是多么可悲的啊。

 

白话化书之3:老枫
原文

老枫

老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶,自无情而之有情也。贤女化为贞石,山蚯化为百合,自有情而之无情也。是故土木金石,皆有情性精魄。虚无所不至,神无所不通,气无所不同,形无所不类。孰为彼,孰为我?孰为有识,孰为无识?万物,一物也;万神,一神也,斯道之至矣。

白话

古老的枫树变成了身有羽毛的飞仙,腐朽的麦子变成了蝴蝶,这是由没有灵智和情感的转变为有灵智和情感的。贤良女子变成石头,蚯蚓变成百合,这是由有灵智和情感的转变为没有灵智和情感的。因此,无论土壤、树木、金属、石头,都有性情精魄。任何地方都有虚无的存在,虚无中产生的精神和意识,万物都是相通的,精神和意识中产生的孕育每个个体的元气也都是相同的,世界万物每个个体的形状在孕育初期也都是类似的。哪个是它,哪个是我?哪个为有灵智的,哪个为没有灵智的?万物就是一物,万神就是一神,这就是道呀。

注:

羽人:在东汉画像镜中,频繁出现过一种身生羽毛的飞仙形象,被称为羽人.

有情:指有灵智、情感的。

 

白话化书之4:耳目
原文

耳目

目所不见,设明镜而见之;耳所不闻,设虚器而闻之。精神在我,视听在彼。跰趾可以割,陷吻可以补,则是耳目可以妄设,形容可以伪置。既假又假,既惑又惑。所以知魂魄魅我,血气醉我,七窍囚我,五根役我。惟神之有形,由形之有疣。苟无其疣,何所不可?

白话

眼睛无法看到的地方,借助镜子就可以看的到;耳朵听不到的声音,借助中空的器物就可以听的到。看与不看、听与不听决定于自己的意识,看见的和听到的东西决定于镜子和助听的器物。对于足大拇趾与第二脚趾相连为一趾的畸形,可以用刀割开使脚趾恢复正常,裂唇的畸形,可以用手术将豁口补上。这说明耳目的听与看可以根据妄念来设置,外表形貌可以进行伪装。这样一而再、再而三的造假,自己也不断的被这些假的东西所迷惑。这使我明白了,人的本性被深受生活习气感染的魂魄所引诱,被身体血气运行状态所迷醉,被眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴所囚禁,受到视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的奴役。可是每个人的精神和意识都有一个形体,就像身体上有疣子一样。假如精神和意识摆脱形体的束缚,就像身体没有了疣子一样,那还有什么办不到的事情呢?

注:

虚器:中空的器物,可使进入的声音放大。

跰趾:足大拇趾与第二指相连为一趾的畸形。

陷吻:裂唇。

五根:即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。

 

白话化书之5:环舞
环舞

作环舞者宫室皆转,瞰逥流者头目自旋。非宫室之幻惑也,而人自惑之;非逥流之改变也,而人自变之。是故粉巾为兔,药石为马,而人不疑;甘言巧笑,图脸画眉,而人不知。唯清静者,物不能欺。

白话

舞蹈的人在做旋转动作时,会觉得周围的房屋都在旋转,俯身向下看山涧中水流时,会觉得头晕目眩。并非是房屋使人产生旋转的幻觉,而是人自己心里生出的幻觉;并非是水流使人头晕目眩,而是人自己心里生出头晕目眩的幻觉。因此,没有人怀疑轻薄纱巾的柔顺;没有人怀疑药物针灸之治疗疾病的作用;好听的话语和令人愉悦的喜笑摸样,涂脂抹粉描眉化妆,使人无法得知在它的下面真实的东西是什么。只有心地清净的人,才能不被事物的表面现象所迷惑。

 

白话化书之6:铅丹
原文

铅丹

术有火练铅丹以代谷食者,其必然也。然岁丰则能饱,岁俭则能饥,是非丹之恩,盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之,丹本不饱而自饱之。饥者大妄,饱者大幻,盖不齐其道也。故人能一有无,一死生,一情性,一内外,则可以蜕五行、脱三光,何患乎一日百食,何虑乎百日一食。

白话

在道术中有一种炼丹之术,所炼的丹可以替代五谷为食物,这是理所当然的事情。然而在丰收年景丹能够让人吃饱,歉收年景丹不能够让人吃饱,并非是由于丹的功效真的如此,而是由于人的心理信念决定的。于是我本来并不饥饿,由于心里不相信能吃饱,因而感到饥饿,丹本来并不能使我吃饱,由于我的心里相信它能让我饱,就感到已经饱了。感到饥饿的人总是处于自己不能吃饱的妄想之中,感到饱食的人总是处在自己已经吃饱的幻想中,这些都背离了道。因此,人若能够将有形的自己与无形无相的虚无融为一体、将自己的死亡和新生融为一体、将自己的阴气和阳气融为一体、将自己身体的内和外融为一体的话,就可以跳出金木水火土五行的约束,摆脱对日月星三光的依赖,就不会为一日百餐发愁,也就不会为百天才有一餐忧虑了。

注:

1、《说文解字》云:「性,人之阳气。性善者也。情,人之阴气。有欲者。」

2、五行指:金、木、水、火、土。古人认为大自然由五种要素所构成人亦如此。随著这五个要素的盛衰,而使得宇宙万物循环不已。

 

白话化书之7:形影
原文

形影

以一镜照形,以余镜照影。镜镜相照,影影相传,不变冠剑之状,不夺黼黻之色。是形也与影无殊,是影也与形无异。乃知形以非实,影以非虚,无实无虚,可与道俱。

白话

用一只镜子照自己的形体,用其他的镜子照这一只镜子中的影像,影像在这些镜子中依次传递,影像的衣冠配饰丝毫不变,服饰上精美的花纹色泽丝毫不减。真实的形体与影像看起来没有差别,镜子中的影像与真实的形体看起来也是毫无二致的。于是可以明白,形体可以有非实体的形态,影像也可以有实体的形态。如果能达到无实体和有实体的和谐一致,就与道的本质相符合了。

注:

1、冠剑:古代官员戴冠佩剑,因以"冠剑"指官职或官吏。

2、黼黻(fǔfú),指古代服饰上的华美花纹。

 

白话化书之8:蛰藏
原文

蛰藏

物有善于蛰藏者,或可以御大寒,或可以去大饥,或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知,神怡怡兮无所之,气熙熙无所为。万虑不能惑,求死不可得。是以大人体物知身,体身知神,体神知真,是谓吉人之津。

白话

善于蛰藏的动物,有的在蛰藏状态下,可以抵御严寒,有的可以忍饥挨饿,有的可以极其长寿。在蛰藏状态下,这些动物的心处在冥冥渺渺的状态,对任何事情都没有知觉和反应,精神和意识安适自得,不在意自己所处的地方和状态,生命的元气平和静宜,不去做任何事情。这种状态下,任何的思虑都不能使之迷惑,即使想结束自己的生命也无法办到。于是明智之人通过动物蛰藏作用的启发,领悟了自己身体的能力,通过自己身体的能力的启迪,领悟了自己精神和意识的意义,通过自己精神和意识的意义的启发,领悟了道的涵义。蛰藏可以说是有福之人的润泽。

 

白话化书之9:枭鸡
原文

枭鸡

枭夜明而昼昏,鸡昼明而夜昏,其异同也如是。或谓枭为异,则谓鸡为同;或谓鸡为异,则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎?昼夜之异枭鸡乎?枭鸡之同昼夜乎?夫耳中磬,我自闻;目中花,我自见。我之昼夜,彼之昼夜,则是昼不得谓之明,夜不得谓之昏。能齐昏明者,其唯大人乎!

白话

猫头鹰在夜晚出来活动而在白天睡觉,雄鸡在白天活动而在夜晚睡觉,说它们正常和不正常也如此。如果说猫头鹰为不正常的,那么,雄鸡就是正常的;如果说雄鸡是不正常的,那么,猫头鹰就是正常的了。判断猫头鹰和雄鸡之间谁是不正常的标准是昼夜吗?判断昼夜之间谁是不正常的标准是猫头鹰和雄鸡吗?判断猫头鹰和雄鸡之间谁是正常的标准是昼夜吗?耳朵内的钟磬声音,只有自己才能听得见,自己心目中的花朵,只有自己才能看得见。因此,对于我的昼夜和其他人昼夜的判别,不能说白天就是明亮的,夜晚就是昏暗的。能将昏暗和光明等同对待的,只有德行高尚﹑志趣高远的人。

 

白话化书之10:四镜
原文

小人常有四镜:一名璧,一名珠,一名砥,一名盂。璧视者大,珠视者小,砥视者正,盂视者倒。观彼之器,察我之形,由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我,精魄贼我,奸臣贵我,礼乐尊我。是故心不得为之君心,王不得为之主。戒之如火,防之如虎。纯俭不可袭,清静不可侮,然后可以迹容广而跻三五。

白话

我自己经常以四个物件为镜子:一个是玉璧,一个是珠子,一个是磨石,一个是钵盂。玉璧看起来比较大,珠子则看起来比较小;磨石看起来是突起的,是正的,钵盂看起来则是凹空的,是倒置的。通过对这些器物的观察,再对比看看自己的形体,于是在心中同等对待万物,没有大与小的区别,没有长与短的区别,没有美与丑的区别,没有善与恶的区别。所以我明白,身体的体形和体内气血制约我,受生活习性熏染的魂魄在惑乱我,心怀叵测的人讨好我,国家的各种规章制度维护我。因此,心不能成为自己的心,就像国王不能成为一国之主。应该时刻保持警戒性,就像时刻保持对火灾的警戒一样;应该做好预防,就像防止老虎对人的伤害一样。这样,对身体内外的欲望和要求减少到最低,任何伤害都无法侵袭到自己;保持清净无为的状态,任何侮辱都无法降临到自己身上。随后,这样高深道德的事迹就广为流传并为众人所尊崇,从而跻身于德高望重的圣人之列。

注:

謟(tāo):超越本分。

三五:指古代三皇五帝。

 

白话化书之11:射虎
原文

射虎

射似虎者,见虎而不见石;斩暴蛟者,见蛟而不见水。是知万物可以虚,我身可以无。以我之无,合彼之虚。自然可以隐可以显,可以死,可以生而无所拘。夫空中之尘若飞雪,而目未尝见;穴中之蚁若牛斗,而耳未尝闻,况非见闻者乎!

白话

用弓箭射老虎的猎人,在射箭的时候眼睛里只看见老虎,而看不见老虎所站立的石头;斩杀残暴蛟龙的勇士,眼睛里只看见蛟龙,而看不见蛟龙所在的水域。借此知道,万物可以视而不见,也就是可以当成虚无的,自己的身体也可以当作不存在的。以自己不存在的身体与虚无的外物融为一体,自然就可以隐藏形体,也可以将形体显现出来;可以让身体表现出了无生机的状态,也可以让身体表现出旺盛的生命力。随心所欲,不拘一格。空气中的尘埃像飞雪一样在飘舞,而我们的眼睛却看不见;蚂蚁在蚁穴内的争斗就像斗牛一样闹的轰轰烈烈,而我们的耳朵却听不见,更何况我们没有亲眼见到的事物和没有亲耳听到的声音呢。

 

白话化书之12:龙虎
原文

龙虎

龙化虎变,可以蹈虚空,虚空非无也;可以贯金石,金石非有也。有无相通,物我相同。其生非始,其死非终。知此道者,形不可得毙,神不可得逝。

白话

龙和虎的形体变化后,可以踏步虚不着力的空中,那么就是说,虚空并非什么都没有;龙和虎的形体变化后,可以穿过金属和岩石,也就可以说金属和岩石并非是真实的实体。真实的形体和虚无之间有无相通,外物和自我融合一体。形体的诞生并非是意识的开始,而形体的死亡也并非是意识的终结。明白这样道理的人,形体不会死亡,意识不会消失。

 

白话化书之13:游云
原文

游云

游云无质,故五色舍焉;明镜无瑕,故万物象焉。谓水之含天也,必天之含水也。夫百步之外,镜则见人,人不见影,斯为验也。是知太虚之中无所不有,万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓,而不知迹处虚空。寥廓无所间,神明且不远。是以君子常正其心,常俨其容。则可以游泳于寥廓,交友于神明而无咎也。

白话

天上漂浮的云朵没有自己独有的性质,因此成为五色之家,各种颜色都喜欢停驻在上面;明亮的镜子上面没有一丁点的污渍,因此可以原封不动的照出世界万物的影像。说水的性质含有天空的性质,那就是说天空必然含有水的性质。在超过百步的距离上,镜子上仍能照见人,而人却看不到镜子中的影像,这是经过验证的事情。于是知道,在虚无的世界中无所不有,在成千上万的光芒照耀下没有什么东西是看不见的。一般的人只知道心里仰慕虚无之境,而不知道虚无之境的踪迹。虚无之境可以存在于任何地方,神明也离我们很近。因此上,有学问有道德修养的人经常保持中正之心,经常庄重而严肃。这样则可以漫游在虚无之境,即使与神明结交为朋友,也不会招致灾祸。

 

白话化书之14:哕咽
原文

哕咽

有言臭腐之状,则辄有所哕;闻珍羞之名,则妄有所咽。臭腐了然虚,珍羞必然无,而哕不能止,咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者,有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者,可以齐奢俭,外荣辱,黜是非,忘祸福。

白话

当说起恶臭腐烂东西的时候,人们立即呕吐;当听到山珍海味美食的时候,人们在想象刺激下馋的咽口水。在说恶臭腐烂东西的时候,这些东西对人们来说当然是虚假的,听到山珍海味美食的时候,这些东西也肯定是没有的,然而人们还是控制不住自己的呕吐或咽口水。有的人害怕豆酱食物就像害怕蝎子毒虫一样,有的人喜爱鲍鱼就像喜爱极其珍贵的凤鸟油脂食物一样。明白这个道理的人,就可以做到将奢华和简朴等同对待,将个人的荣辱置之度外,驱除一切是非,忘却个人祸福。

注:

哕(yuě),呕吐

辄(zhé)立即

菽(shū)豆的总称

蝤蛴(qiúqí)蝎子

黜(chù)驱逐出去

 

白话化书之15:大化
原文

大化

虚化神,神化气,气化形,形化精,精化顾盼,而顾盼化揖让,揖让化升降,升降化尊卑,尊卑化分别,分别化冠冕,冠冕化车辂,车辂化宫室,宫室化掖卫,掖卫化燕享,燕享化奢荡,奢荡化聚敛,聚敛化欺罔,欺罔化刑戮,刑戮化悖乱,悖乱化甲兵,甲兵化争夺,争夺化败亡。其来也势不可遏,其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之,以仁义渔猎之,以刑礼笼罩之,盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实,仁义有所不至,刑礼有所不足,是教民为奸诈,使民为淫邪,化民为悖逆,驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊,下恍恍然不知其病,其何以救之哉!

白话

从虚无中衍化出来意识,从意识中衍化出来生命元气,从生命元气中衍化出来形体,从形体中产生出来思维,思维中产生了向周围环境的关注,从关注中衍化出来与他人相见时候的礼节,从礼节中分别出来褒奖和贬低,褒奖和贬低衍生出来地位高低的尊卑差别,尊卑差别中衍生出来社会等级划分,社会等级划分衍化出来冠冕王侯统治阶层和平民奴隶阶层,冠冕王侯阶层为显示威仪衍生出来车辂制度,为了与车辂制度相应又产生了达官显贵阶层的高墙大院府邸,为了高墙大院的安全需要又衍生出来防卫,在防卫系统保护下产生了聚会饮宴,聚会饮宴发展成为奢侈放荡,奢侈放荡需要聚敛钱财,聚敛钱财过程中为谋取私利产生出来对上面的欺骗蒙蔽,为防治欺骗蒙蔽衍生出来各种刑罚,刑罚的实施又引发出来社会动荡和叛乱,为了平叛又衍生出来军队,军队是权力的支柱,于是又衍生出来争权夺利,争权夺利衍生出来失败灭亡。这样的衍化来势汹汹不可阻挡,衍化的继续发展也无法挽留。于是道德高深之人用道德来浸润它,用仁义来窃取它,用刑罚和礼制来覆盖它,尽力使这种衍化停留在有利于统治者的阶段,用以保护国家和统治阶层的富贵。因此,道德也有虚假的地方,仁义也有达不到的地方,刑罚和礼制也有不足的地方,这些不足,是在教百姓学会奸诈,诱导百姓邪恶和淫荡,促使百姓产生犯上作乱,驱赶百姓成为盗贼。高层统治者稀里糊涂不知道其中弊端,低层统治者懵懵懂懂不知道哪里不正常,这样如何能够解决问题呢。

注:

车辂:古代帝王未来显示威仪,制定了玉、金、象、革、木五级车辂制度。

燕享:古代帝王饮宴群臣

游泳:浸润

渔猎:窃取

 

白话化书之16:正一
原文

正一

世人皆知苋菹可以剖龟,而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分,气可以泮,形可以散。散而为万,不谓之有馀;聚而为一,不谓之不足。若狂风飘发,魂魄梦飞;屐齿断蚓,首尾皆动。夫何故?太虚,一虚也;太神,一神也;太气,一气也;太形,一形也。命之则四,根之则一。守之不得,舍之不失,是谓正一。

白话

一般人都知道乌龟吃了一种叫做苋菹的草以后可以化为一群乌龟,但是大家都不知道,人吃了一种叫做朱草的草以后可以将人的意识分割成多个意识。于是我知道,意识可以分割,元气可以消融,形体也可以消散。神、气、形分散为成千上万份,也不能说分的太多了;成千上万的意识、元气聚集成一个形体,也不能说这一个形体不够用。像狂风吹动长发随风飘舞,像魂魄在梦里任意飞翔;像被木屐踩断的蚯蚓,首尾两段都在动弹。什么原因呢?渺无边际的虚空,就是一个虚空;强大到极端的意识,也不过就是一个意识;无边无际的生命元气,也不过就是一个元气;大到极端的形体,也不过就是一个形体而已。虚无、意识、元气、形体,名字则是四个,但是根源则只是一个东西。这个东西想守也不能守的住,想丢弃也没有办法丢的掉,这就是所谓的正一。

注:

苋菹(xiàn zū) 一种水草。

泮(pàn)融解分散

 

白话化书之17:天地
原文

天地

天地盗太虚生,人虫盗天地生,营虰者,肠中之虫也, 搏我精气,灼我魂魄,盗我滋味,而有其生。有以见我之必死,所以知天之必颓。天其颓乎,我将安有;我其死乎,营虰将安守?所谓奸臣盗国,国破则家亡;蛀虫蚀木,木尽则虫死。是以大人录精气,藏魂魄,薄滋味,禁嗜欲,外富贵。虽天地老而我不倾,?营虰死而我长生,奸臣去而国太平。

白话

天地是从太虚中产生的,人是从天地中产生的,而营虰这种虫子,是人肚子里的虫子,这种虫子,夺取我身体里的精气,灼烤我的魂魄,依靠我对食物的滋味而生存。从以前生死更替的事情可以预见我的身体死亡是必然的,所以知道天地也会有灭亡的时候。天地灭亡了我还能存在吗?我死了,营虰还能活下去吗?这样的事情正像奸臣危害国家,国家破灭了,家庭就没有办法生存了;蛀虫蚀害木头,木头被蚀完的时候,蛀虫的死期也就到了。因此道德高深的人采取自己的精气,深藏自己的魂魄,不去热衷美食滋味,控制自己的嗜好和欲望,将富贵置之度外。这样虽然天地灭亡而我不会死,肚子里的营虰死去而我却能长生不老,就像奸臣伏诛而国家享有太平。

 

白话化书之18:稚子
原文

稚子

稚子弄影,不知为影所弄;狂夫侮像,不知为像所侮。化家者不知为家所化,化国者不知为国所化,化天下者不知为天下所化。三皇,有道者也,不知其道化为五帝之德。五帝,有德者也,不知其德化为三王之仁义。三王,有仁义者也,不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉,疥者疗疥,其势弥颠,其病弥笃,而无反者也。

白话

小孩子在玩弄自己的影子的时候,不知道自己也在被影子所玩弄;狂妄自大的人在欺辱镜子里的影像时候,不知道自己也被影像所欺辱。企图改变家庭的人不知道自己也在被家庭改变,企图改变国家的人不知道自己也在被国家所改变,企图改变天下的人不知道也在被天下所改变。三皇为道德高深的圣人,不知道到了五帝时代,自己的奉行的大道已经已经转变成为高尚品行。五帝为品行高尚之人,不知道到了夏禹、商汤、周武王三王时代,自己的高尚品行转变成为仁爱与正义。三王为有仁爱与正义的人,不知道到了秦汉时代,自己的仁爱与正义转变成为战争。醉酒的人还在沉溺醉乡之中,身体上长有疥疮的人还在忙于治疗自己的疥疮,醉的人愈来愈醉,病的人愈来愈病,从而没有觉悟的人了。

注:

稚子:小孩子

三皇:

伏羲——中华民族人文始祖。所处时代约为新石器时代早期,相传为中国医药鼻祖之一。

伏羲是我国古籍中记载的最早的王。出生在甘肃省的天水陇南一带。伏羲根据天地万物的变化,发明创造了八卦,成了中国古文字的发端,也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法,发明了瑟,创作了《驾辨》曲子,他的活动,标志着中华文明的起始。

神农——传说他发明制作木耒、木耜,教会人民农业生产,遍尝百草,发现药材,教会人民医治疾病。还制定了历法,开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏。

黄帝——轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神,华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带(即渭水—湟水之间)。黄帝族后裔中的一支进入今山西南部,创造了夏文化,遂称夏族。夏族进入中原建立了中国第一个王朝夏代。经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合,到战国时期形成了统一的华夏族。

五帝:

少昊([hào] )——中国五帝之一,远古时羲和部落的后裔,东夷人的首领,中国赢姓及其秦、徐、黄、江、李等数百个姓氏的始祖。统治地区山东省东海之滨的日照。

颛顼( ZhuānXū)——五帝中第二位帝王,黄帝的孙子,居于帝丘(今河南省濮阳附近)。统治的地区北到现在的河北省一带,南到南岭以南,西到现在的甘肃一带,东到东海中的一些岛屿。

帝喾( Dìkù)——五帝中第三位帝王,黄帝之曾孙。与颛顼一起奠定华夏基根,是华夏民族的共同人文始祖。

唐尧——五帝中第四位帝王,因封于唐县,故称唐尧。公元前 2377 出生于现在的唐县北高昌村,15 岁时受封为唐侯。20 岁时其兄帝挚为形势所迫让位于他,成为我国原始社会末期的部落联盟长。即位后封其兄挚于唐地为唐侯,并在唐县伏城一带建第一个都城。后因水患西迁,定都山西临汾。唐尧在帝位70 年,90岁时禅让于舜,118 岁时去世。

虞舜(yú shùn)——五帝中第五位帝王,今山东诸城市万家庄乡诸冯村人。四部落联盟首领,受尧的禅让而称帝。其国号为“有虞”,故称“有虞氏帝舜”。

 

白话化书之19:阳燧
原文

阳燧

阳燧召火,方诸召水,感激之道,斯不远矣。高视者强,低视者贼;斜视者狡,平视者仁;张视者怒,细视者佞;远视者智,近视者拙;外视者昏,内视者明。是故载我者身,用我者神,用神合真,可以长存。

白话

阳燧聚集太阳之火,方诸凝聚露水,这样的事情就接近了感受和反馈的本质。眼睛总是向高处看的人强健,眼睛向低处看的人邪气,眼睛斜视的人诡诈,眼睛平视的人仁义,张大眼睛看东西的人易怒,眯起眼睛看东西的人奸佞;向远处看的人智慧,向近处看的人笨拙;向外看的人昏庸,向身体内部看的人明智。因此,像车船载货一样负载我的,是我的身体,像使用工具一样使用我的,是我的意识。用我的意识与我的身体相合,就可以长存于世。

注:

阳燧:古时用铜质制成的凹面镜。用以聚集日光,点燃艾炷施灸。

方诸:月下承露取水的器具

 

白话化书之20:死生
原文

死生

虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物。化化不间,由环之无穷。夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。达此理者虚而乳之,神可以不化,形可以不生。

白话

虚无中产生意识,意识催生出来生命元气,生命元气转化产生血液,血液培育出形体,形体形成婴儿,婴儿成长为儿童,儿童成长为少年,少年成长为壮年,壮年成为老年,老年最终死亡。死亡后又归于虚无,虚无又产生意识,意识又产生生命元气,元气又形成新的形体。这样的变化从无间断,循环往复乃至于无穷。世界万物并非自己想要生出来,但是身不由己,不得不生;世界万物并非自己想要死亡,但是不得不死亡。懂得这个道理并能够与虚无合一,并以这个道理润养自己,意识就可以不再发生变化,形体就可以不形成。

 

白话化书之21:爪发
原文

爪发

爪发者,我之形。何爪可割而无害,发可截而无痛?盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害,我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作,哀乐非我动,我为形所昧,形为我所爱。达此理者,可以出生死之外。

白话

指甲和头发是我的身体的组成部分,但是为什么剪掉指甲对我没有什么伤害,剪掉头发也不会感到疼痛?原因在于身体的血液的循环和元气的周流达不到这里。对我本来没有什么伤害的却对我的筋骨有伤害,对我本来没有什么疼痛的但是对我的血肉是疼痛的。因此我知道欢喜或愤怒并非是由我发作出来的,悲哀或高兴也并非是由我引动的,我被我的形体所蒙蔽,我的形体受到我的珍视。懂得这个道理并遵从这个道理去做的人,就可以脱出生死之外了。

 

白话化书之22:神道
原文

神道

太上者,虚无之神也;天地者,阴阳之神也;人虫者,血肉之神也。其同者神,其异者形。是故形不灵而气灵,语不灵而声灵,觉不灵而梦灵,生不灵而死灵。水至清而结冰不清,神至明而结形不明。水泮返清,形散返明。能知真死者,可以游太上之京。

白话

太上,就是虚无的意识;天地,就是阴阳的意识;人,就是血肉之体的意识。他们相同的地方,都是意识,他们不同的地方,就是形体。因此,形体不灵验而生命远期灵验,说的话语不灵验而声音灵验,知觉不灵验而梦境灵验,活命不灵验而死亡灵验。水体即使清澈透亮到极点,结冰后也就不再那么清澈透亮了,意识即使清明到极点,有了具体的形体后就不再那么清明了。冰消融后又回归为水的时候,就会重新变得清澈透亮,形体消散以后,意识就会重新回归清明。能够明白死亡真正意义的人,就可以不受形体制约,意识漫游于至高无上的的地方。

 

白话化书之23:神交
原文

神交

牝牡之道,龟龟相顾,神交也;鹤鹤相唳,气交也。盖由情爱相接,所以神气可交也。是故大人大其道以合天地,廓其心以符至真,融其气以生万物,和其神以接兆民。我心熙熙,民心怡怡。心怡怡兮不知其所思,形惚惚兮不知其所为。若一气之和合,若一神之混同,若一声之哀乐,若一形之穷通。安用旌旗,安用金鼓,安用赏罚,安用行伍?斯可以将天下之兵,灭天下之敌。是谓神交之道也。

白话

动物之间的雌雄和合的方式,就像乌龟与乌龟之间相互吸引是通过意识进行交流的,也像白鹤与白鹤之间相互吸引是通过鸣叫进行生命元气交流。这都是由于相互之间情爱相投,所以意识和生命元气可以交流。因此道德高深之人将自己的行为合乎天地运行规律,空阔自己的心胸与虚无相符,生命元气融入意识有利生长万物,意识内敛便于与百姓混合为一体。心地平和静宜,不去做任何事情;百姓心里安适自得,不在意自己所处的地方和状态。心里安适自,什么也不去想,形体轻盈飘忽不知道自己在做什么。就像是所有的元气融合为一种元气,就像是所有的意识混合成一个意识,就像是所有的喜怒哀乐声音都成为了一种声音,就像是所有的阻隔与通畅都集中到一个形体上。不需要用旌旗召唤,不需要用鼓声催促,不需要用奖赏与刑罚,也不需要用军队,就可以用天下所有可以使用的力量为军队,去消灭天下所有的敌人。这就是所说的神交之道。

 

白话化书之24:大含
原文

大含

虚化神,神化气,气化形,形气相乘而成声。耳非听声也,而声自投之;谷非应响也,而响自满之。耳,小窍也;谷,大窍也。山泽,小谷也;天地,大谷也。一窍鸣,万窍皆鸣;一谷闻,万谷皆闻。声导气,气导神,神导虚;虚含神,神含气,气含声。声气形相导相含,虽秋蚊之嗡嗡,苍蝇之营营,无所不至也。由此知之,虽丝毫之虑,必有所察;虽啾嚓之言,必有所闻。唯大人之机,天地莫能见,阴阳莫能知,鬼神莫能窥。夫何故?道德仁义之所为。

白话

虚无中产生意识,意识衍化产生生命元气,生命元气衍化养育出形体,形体与元气相互叠加产生声音。耳朵并非要听声音,而声音自己投入到耳朵中来;山谷并非要回应声响,而响声自己充满整个山谷。耳朵是小窍,山谷是大窍。山川河流是小窍,天地是大窍。一个窍发出声响,万千个窍都会有声响;一个山谷听到声响,万千山谷都听到声响。声音传导着元气,元气传导这意识,意识传导着虚无;反过来虚无里含有意识,意识里含有元气,元气里含有声音。声音、元气、形体相互传导和包含,尽管秋天蚊子的嗡嗡声音和苍蝇的营营声音很小,依然能够传到每一个角落。由此可知,即使是一丝一毫的微小计谋,也必然会被别人察觉到,即使是很细微很隐秘的言语,也必然会被别人听到。唯独道德高深的圣人,其心机即使天地也无法预见,穷尽阴阳也不能知道,鬼神也无法窥视。什么原因呢?无他,道德仁义的作用而已。

注:

啾(jiū])动物细小的声音;

嚓(cā)物体与物体相擦而过时发出的一种声响

 

卷二 术化
白话化书之25:云龙
云龙

原文

云龙风虎,得神气之道者也。神由母也,气由子也,以神召气,以母召子,孰敢不至也?夫荡秽者,必召五帝之气,苟召不至,秽何以荡?伏虺(hui,毒蛇)者,必役五星之精,苟役不至,虺何以伏?小人由是知阴阳可以作,风云可以会,山陵可以拔,江海可以覆。然召之于外,不如守之于内,然后用之于外,则无所不可。

白话

腾云的龙,驭风的虎,都是得到了神识和气势运用的真谛。神识就像是母亲,气势就像是孩子,以神识来召唤气势,就像母亲召唤孩子一样,气势怎敢不来呢?因此,扫荡污秽的,必然要唤来五帝的气势,如果召唤不来,污秽如何能被荡涤呢?降服毒蛇巨蟒的,必然要役使五星的精华,如果五星的精华不到位,如何能降服毒蛇巨蟒?于是我知道了,阴阳可以被改变,风云可以被变换,山陵可以被拔起,江海可以被覆盖。然而像这样从外面召唤而来的,不如将气势养成在体内,然后需要的时候再放出,这样就没有什么不可以做到的了。

五帝:又称五天神:东西南北中五个方位的天神,东方太昊,南方炎帝,西方少昊,北方颛顼,中央黄帝。

五星:是指水星、金星、火星、木星、土星五星。这五颗星最初分别叫辰星、太白、荧惑、岁星、镇星,这也是古代对这五颗星的通常称法。把这五颗星叫金木水火土,是把地上的五原素配上天上的五颗行星而产生的。

 

 

白话化书之26:猛虎
原文

猛虎

猛虎行,草木偃;毒鸩怒,土石揭。威之所烁,气之所搏,顽嚚(yin,愚蠢而顽固)为之作。小人由是知铗可使之飞,山河可使之移,万物可使之相随。夫神全则威大,精全则气雄。万惑不能溺,万物可以役。是故一人所以能敌万人者,非弓刀之技,盖威之至也;一人所以能悦万人者,非言笑之惠,盖和之至也。

白话

猛虎疾行的时候,旁边的草木都趴下了;毒鸩发怒的时候,周围的地面和石头都产生裂痕。那种使人惧怕的力量的爆发,附着霸道的气势,就连最顽固和愚蠢的也为之惊惧而起。我于是知道,铁器我可以使之飞舞,山脉河流我可以使之移动改道,世界万物我可以使之相伴随。意识越强大,威势就越强大,身体的精气越充足,气势就越雄壮。即使万种诱惑也不能使我沉溺其中,而世界万物都可以为我所使役。因此,一个人所以能敌上万敌人的,并非他的武器有多厉害,而是他的威势施加到敌人身上使敌人产生畏惧;一个人所以能受到万众爱戴,并非是他的言谈笑语感动众人,而是他的平和的气质感染众人使众人感到亲切。

注:

鴆:(zhèn)传说中的猛禽,比鹰大,鸣声大而凄厉.其羽毛有剧毒,用它的羽毛在酒中浸一下,酒就成了鸩酒,毒性很大,几乎不可解救。

白话化书之27:用神
原文

用神

虫之无足:蛇能屈曲,蛭能掬蹙,蜗牛能蓄缩。小人所以见其机,由是得其师,可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达,翼飞者有所不至,目视者有所不见,耳听者有所不闻。夫何故?彼知形而不知神,此知神而不知形。以形用神则亡,以神用形则康。

白话

没有脚爪的虫子用这样的方式行走:蛇能屈曲,水蛭能卷缩,蜗牛能收缩。所以我窥见到其中的关键,并由此得到启发,可以坐着不动而行万里路程。因此,在地上行走的有些地方到达不了;在天上飞行的,有些地方去不了;用眼睛看的,有的东西看不见;用耳朵听的,有些声音听不到。什么原因呢?因为它们只知道形体的作用而不知道意识的作用,而我知道意识的作用而不知道形体的作用。用形体来控制意识的则败亡,用意识控制形体的则安康。

 

白话化书之28:水窦
原文

水窦

水窦可以下溺,杵糠可以疗噎。斯物也,始制于人,又复用于人。法本无祖,术本无状,师之于心,得之于象。阳为阴所伏,男为女所制,刚为柔所克,智为愚所得。以是用之,则钟鼓可以使之哑,车毂可以使之斗,妻子可以使之改易,君臣可以使之离合。万物本虚,万法本无,得虚之窍者,知法术之要乎!

白话

孔道可以宣泄积水,杵糠可以治疗噎病。这些东西,是人制造出来的,又被人所用。道法本来就没有初始,道术本来就没有形状。心里以它为效仿的榜样,得到的是它表现出来的现象。阳被阴降服,男人被女人控制,刚强的被柔弱的克制,机智过人的被大智若愚的人使用。像这样的使用,则可以使钟鼓暗哑无声,可以使车毂相互碰撞,可以使妻子改嫁他人,可以使君臣之间亲近或厌恶。世界上的万物本来就是虚无的,世界上的千万种道法本来就是什么也没有,能够得知虚无的关键之处的,也就知道了法术的关键。

注:

水窦:(shuǐ dòu)水道;水之出入孔道。

杵糠:(chǔ kāng)舂谷杵头上粘着的糠末。可入药。

 

白话化书之29:魍魉
原文

魍魉

魍魉附巫祭言祸福事,每来则饮食言语皆神,每去则饮食言语皆人。不知魍魉附巫祭也,不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交,气可以易,神可以夺,魄可以录。形为神之宫,神为形之容。以是论之,何所不可?

白话

在做祭祀的时候,魍魉附身于巫祭身上,借巫祭之口预言将要发生的祸福之事。每次附身到巫祭身上时,说出的话语和食用的食物都与常人不同,而到了将要离开巫祭身体的时候,说出的话语和食用的食物与常人无异。不知道是魍魉附身在巫祭身上,还是巫祭附身在魍魉身上。于是我知道,心可以交出去由他人控制,生命元气可以被换成他人的,意识可以被他人夺取,魂魄可以被他人役使。形体是意识的居住之所,意识被形体所容纳。由此推论,还有什么是不可能的呢?

注:

魍魉(wǎngliǎng):古代传说中的山川精怪;鬼怪。

 

白话化书之30:虚无
原文

虚无

鬼之神可以御,龙之变可以役,蛇虺可以不能螫,戈矛可以不能击。唯无心者火不能烧,水不能溺,兵刃不能加,天命不能死。其何故?志于乐者犹忘饥,志于忧者犹忘痛,志于虚无者可以忘生死。

白话

鬼的意识可以被控制,龙的变化可以被使役,可以使蛇蝎毒虫无法螫伤,可以使戈矛武器无法砍杀。唯独心地摆脱了世俗影响的人,烈火无法焚烧掉他的身体,洪水无法使其溺水而亡,刀兵之祸无法加害,寿命达到常人的死亡年龄之后仍然保持不死之身。什么原因呢?全心全意的投入到忧愁中的人就会忘掉自己身上的疼痛,全心全意的投入到虚无中的人就会忘掉自己的生死。

注:

虺 [huǐ]:古书上说的一种毒蛇

 

白话化书之31:虚实
原文

虚实

方咫之木置于地之上,使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端,使人踞之而不足。非物有小大,盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热,受灸灼而惧者愈痛。人无常心,物无常性。小人由是知水可使不湿,火可使不燥。

白话

一尺见方的木板放在地面上,人在木板上面跳舞蹈时会觉得地方大的足有富余;当把这块木板置于高高的竿子顶上的时候,即使坐下不动,也会使人觉得地方太小了。这并非是木板的尺寸变了,而是人的心虚或踏实的心理状态有了变化。因此,心里烦躁的人在暑天里会感到天气比实际的更热,心里对火焰害怕的人在受到火焰灼伤时会感到更加疼痛。人的心没有永远不变的,物体的特性也没有永远不变的。我从这里得知,可以使水无法湿润,可以使火无法燥热。

 

白话化书之32:狐狸
原文

狐狸

狐狸之怪,雀鼠之魅,不能幻明镜之鉴者,明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知,昊天无心万象自驰,行师无状而敌不敢欺,大人无虑而元精自归,能师于无者,无所不之。

白话

狐狸表现出来的怪异,老鼠和鸟雀表现出来的魅惑,在明镜面前原形毕露,无所遁形,是因为明镜没有心的缘故。虚空也是没有心的,所以能无所不知;苍天也是没有心的,所以万物按照自然的规律自行运动;顺应天地之和而动的军队,打仗没有固定的方式方法,所以敌人不敢轻视招惹;道德高深之人总是处于无忧无虑的状态中,所以生命精气自行回归体内。能够效法于虚无的人,无所不能。

 

白话化书之33:转舟
原文

转舟

转万斛之舟者,由一寻之木;发千钧之弩者,由一寸之机。一目可以观大天,一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯,太上浩浩而有象。得天地之纲,知阴阳之房,见精神之藏,则数可以夺,命可以活,天地可以反覆。

白话

能使得巨大的舟船转动方向的东西,不过是八尺大小的木头,发射有千钧之力的强大弩箭的东西,由一寸大小的扳机所控制。一只眼睛就可以观察到整个天空,一个人可以统治天下百姓。即使最大的虚空茫茫渺渺其实也有边际,即使是至高无上的东西浩浩荡荡其实也有形状。如果能够掌握提契天地的要领,懂得阴阳之所在,窥见精神藏匿的地方,则可以控制天运,可以掌握自己的性命,可以将天地颠倒过来。

 

白话化书之34:心变
原文

心变

至淫者化为妇人,至暴者化为猛虎,心之所变,不得不变。是故乐者其形和,喜者其形逸,怒者其形刚,忧者其形戚。斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯,可以为龙蛇,可以为金石,可以为草木。大哉斯言!

白话

淫欲到极端的人最后变成妇女,暴怒道极端的人最后变成猛虎。心变了,形体也不得不变。因此,高兴的人的其形体一团和气,喜悦的人其形体舒适安逸,愤怒的人其形体刚直不阿,忧愁的人其形体悲哀凄凉。这也是变化之道。于是我知道,意识专注于我的六尺之躯时,可以变成龙蛇,也可以变成金石,也可以变成草木。这的确是至理名言呀。

 

白话化书之35:珠玉
原文

珠玉

悲则雨泪,辛则雨涕;愤则结瘿,怒则结疽。心之所欲,气之所属,无所不育。邪苟为此,正必为彼。是以大人节悲辛,诫愤怒;得灏气之门,所以收其根;知元神之囊,所以韬其光;若蚌内守,若石内藏,所以为珠玉之房。

白话

悲痛的时候泪如雨下,受到辛辣刺激的时候涕泪长流;易气愤的人脖子上会长出瘤子,常暴怒的人身上会长出毒疮。心里想要表达出来的任何欲望,都会聚集相应的气机,这种气机就会培育出相应的东西。邪气是这样,正气必然是相反的。于是道德高深之人节制自己的悲痛情绪,不去嗜好辛辣滋味食物,时时刻刻告诫自己以防范愤怒之心;获知浩然正气的大门所在,所以将元气收根归源;知道元神之所在,所以处世低调,隐藏声名才华;犹如蚌蛤默然守护体内的珍珠,又如玉璞小心地藏匿着内部的宝玉,所以蚌蛤和玉璞才能成为珍珠和宝玉隐藏之所。

 

白话化书之36:蠮螉
原文

夫蠮螉之虫,孕螟蛉之子,传其情,交其精,混其气,和其神。随物大小,俱得其真。蠢动无定情,万物无定形。小人由是知马可使之飞,鱼可使之驰,土木偶可使之有知,婴兒似乳母,斯道不远矣。

白话:

有一种叫做蠮螉的虫子,将螟蛉的幼虫当做自己的孩子哺育,将自己的秉性传给它,用自己的生命精华与它交融,用自己的元气与它混合,用自己的元神与它糅合。尽管这些螟蛉幼虫形体大小各有不同,但是都得到蠮螉的真髓。幼虫没有一成不变的秉性,世界上万物也没有永远不变的形体。于是可以推知,可以让马飞起来,可以让鱼在地上奔跑,可以让泥人木偶有智慧,可以让婴儿变成妈妈的模样。这样就接近道的本质了。

注:

蠮螉(yiweng),即蜾赢(luoying),寄生蜂,捕螟蛉(mingling)并在其身上产卵。蠮螉幼虫出生后以螟蛉为食物。古人误以为蠮螉不产子,喂养螟蛉幼虫为自己的孩子。

 

白话化书之37:胡夫
原文

胡夫

胡夫而越妇,其子髯面而矬足;蛮夫而羌妇,其子拗鼻而昂首。梨接桃而本强者其实毛,梅接杏而本强者其实甘。以阴孕阳,以柔孕刚,以曲孕直,以短孕长,以大孕小,以圆孕方,以水孕火,以丹孕黄。小人由是知可以为金石,可以为珠玉,可以为异类,可以为怪状,造化之道也。

白话

西域男人娶越国女子为妻,其孩子满面须髯,个子矮小,脚大;西域男人娶羌族女子为妻,其孩子鹰钩鼻子,仰头。在桃树上嫁接梨,由于桃树为本体遗传优势强,结出来的果实上面就有桃毛;在杏树上嫁接梅子,由于杏树为本体遗传优势强,结出来的果实就有杏子的甘甜。阴气中孕育着阳气,柔弱中孕育着刚强,弯曲中孕育着正直,短的里面孕育着长的,大的里面孕育着小的,浑圆的里面孕育着四方,水里面孕育着火,丹里面孕育着先天之气。我于是知道,可以变化为金石,可以变化为珠玉,可以变化为鸟兽鱼虫,可以变化为奇怪的形体,这就是造化之道。

 

白话化书之38:阴阳
原文

阴阳

阴阳相搏,不根而生芝菌;燥湿相育,不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之,学燥湿而母之,无不济者。小人由是知陶炼五行,火之道也;流行无穷,水之道也;八卦环转,天地之道也;神物乃生,变化之道也。是以君子体物而知身,体身而知道。夫大人之道幽且微,则不知其孰是孰非。

白话

阴气和阳气相互调和,没有根茎而可以生长出灵芝蘑菇来;干燥和潮湿相互包容,没有母体而能育生出毒虫来。因此人们体悟阴阳并以阴阳调和为根,模仿干燥和潮湿相互包容并悉心养育,没有不成功的。我于是知道,陶冶锻炼金木火水土五行是火的自然规律,江河的川流不息是水的自然规律,天、地、雷、风、水、火、山、泽八种现象的的循环更替,是天地运行的规律。意识和万物的发生,是自然变化的规律。于是有学问有修养的人通过对它物的体验而了解自己身体内部运行规律,通过对自己身体内部运行规律的体悟而懂得了道的本性。德行高尚﹑志趣高远的人为人处世表现为幽静而且隐匿,于是就无法判断他的是与非。

 

白话化书之39:海鱼
原文

海鱼

海鱼有以虾为目者,人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者,又不知昼非日之光则不能驰,夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑,嗟明友之逝而不自悲,贤与愚莫知,唯抱纯白、养太玄者,不入其机。

白话

海鱼中有一种鱼用虾来当做自己的眼睛,人们都嘲笑它。殊不知古人也有用萤火虫当做灯烛的,殊不知白天若是没有太阳的光照就不能驱车出行,夜晚若没有灯烛照明就看不见。看见假的傀儡而毫不起疑,叹息朋友的去世而不为自己感到悲哀,贤达和愚笨都不知道。唯独心怀纯净、全部精气神都用于虚无的人,才不受蒙蔽。

注:

纯白—纯净无暇,不染一丝红尘。

太玄—最神妙难捉摸的,最深奥的,虚无。

 

白话化书之40:涧松
原文

涧松

涧松所以能凌霜者,藏正气也;美玉所以能犯火者,蓄至精也。是以大人昼运灵旗,夜录神芝,觉所不觉,思所不思,可以冬御风而不寒,夏御火而不热。故君子藏正气者,可以远鬼神、伏奸佞;蓄至精者,可以福生灵、保富寿。夫何为?多少之故也。

白话

临涧石崖上生长的松树之所以能抵抗霜寒,是因为松树内藏有防御、抵抗和再生的生命元气;极品玉石之所以能抵抗火焰,是因为玉石内蓄积有形成天地万物的精微物质。所以,有德高人白天就像挥舞旗帜指挥军队一样指挥着意识,夜晚就像采用灵芝补身体一样采取精气神补充意识,对外界的知觉没有了,思维也停止了,可以在冬天身处风中不感到寒冷,在夏天身处火中不感到灼热。因此,有学问有修养的人珍藏自己防御抵抗和再生的生命元气,就可以使鬼神辟易,使坏人伏诛;蓄积了形成天地万物的精微物质,就可以造福生灵,保障自己的富贵与长寿。为什么可以这样呢?不过是因为生命元气和精微物质的数量很多而已。

 

白话化书之41:动静
原文

动静

动静相磨,所以化火也;燥湿相蒸,所以化水也;水火相勃,所以化云也;汤盎投井,所以化雹也;饮水雨日,所以化虹霓也。小人由是知阴阳可以召,五行可以役,天地可以别构,日月可以我作。有闻是言者,必将以为诞。夫民之形也,头圆而足方,上动而下静,五行运于内,二曜明于外。斯亦构之道也。

白话

一动一静两物相互摩擦产生火;干燥空气和湿润空气相争生成水;水和火相互排斥生成云;将盛放着热水的瓦罐投入水井中,会产生冰雹;吸口水背对阳光向空中喷洒水雾,可以形成彩虹。我于是知道,阴阳可以被招摄,五行可以被使役,天地可以被改变构造,日月可以被我改变运行规律。有的人听到这样的话,必定会认为是荒诞无稽之言。殊不知人的形体头圆而足方,似天圆地方;上半部身体动而下半部身体静,似天空风云变幻而大地沉默无言;五脏运作体内,似天地间五行生生不息的循环;双目列于形体表面,似日月列于天地之外。这也是天地构造的方式呀。

 

白话化书之42:声气
原文

声气

操琴瑟之音,则翛然而闲;奏郑卫之音,则乐然而逸;碎瓴甓之音,则背膂凛森;挝鼓鼙之音,则鸿毛踯躅,其感激之道也如是。以其和也,召阳气,化融风,生万物也。其不和也,作阴气,化厉风,辱万物也。气由声也,声由气也,气动则声发,声发则气振,气振则风行而万物变化也。是以风云可以命,霜雹可以致,凤凰可以歌,熊罴可以舞,神明可以友,用乐之术也甚大。

白话:

弹奏琴瑟的声音时候,心情就会放松,有了闲情逸致,自由自在;演奏春秋战国时郑国和卫国民间音乐时,则感到快乐和舒适;摔破瓶罐,就会被声音惊吓的后脊梁骨冒凉气。军队里擂动战鼓时,受到鼓声激荡,羽毛漂浮在空中的荡来荡去的无法落地。安静平和的声音,可以招摄阳气,可以化为暖融的春风,促进万物生长;凶暴戾气的声音,则招摄阴气,化作凛冽暴风,摧残万物。气的变化是由声音引发的,声音的变化又是由气的变化引发的。气振动就发出了声音;声音发出后又会引起气的振动;气振动产生了风并影响万物随之发生变化。因此,风云变化可以被我指挥,冰霜冰雹可以被我制造出来,凤凰可以为我唱歌,熊罴可以为我跳舞,神仙可以和我做朋友,音乐的作用是巨大的。

注:

琴瑟之音:琴瑟一类的乐器,闲辽而音埤,变希而声清,以埤音御希变,不虛心静听,則不尽清和之极,因此琴瑟之音听静而心闲,自由自在。

翛然(xiāorán):无拘无束、自由自在的样子

郑卫之音:春秋战国时郑、卫等国的民间音乐,风格奔放、热烈和大胆。

瓴甓(língpì):古代陶制似瓶容器。

膂(lǚ):脊梁骨

挝(zhua):敲打,击打

鼓鼙(pí):中国古代军队中用的小鼓,汉以后亦名骑鼓。

踯躅(zhízhú):慢慢地走,徘徊不前

 

白话化书之43:大同
原文

大同

虚含虚,神含神,气含气,明含明,物含物。达此理者,情可以通,形可以同。同于火者化为火,同于水者化为水,同于日月者化为日月,同于金石者化为金石。唯大人无所不同,无所不化,足可以与虚皇并驾。

白话

形体中的虚无,与形体外的虚无相通;形体中的意识,与形体外的意识相通;形体中的元气,与形体外的元气相通;形体中的太极,与形体外的太极相通;形体的实体,与形体外的实体相通。达到这种状态的,情绪可以相通,形体亦可以相同。与火相同的可以化为火,与水相同的可以化为水,与日月相同的可以化为日月,与金石相同的化为金石。唯有道德高深的无所不同,也就无所不化,其成就足可以与虚皇并驾齐驱。

注:

虚皇:道教神祗名称。又名元始天尊。

 

白话化书之44:帝师
原文

帝师

镜非求鉴于物,而物自投之;橐非求饱于气,而气自实之。是故鼻以虚受臭,耳以虚受声,目以虚受色,舌以虚受味。所以心同幽冥,则物无不受;神同虚无,则事无不知。是以大人夺其机,藏其微,羽符至怪,阴液甚奇,可以守国,可以救时,可以坐为帝王之师。

白话

镜子并非是乞求物体来照镜子,而物体自己将形象投入其中;风箱并非想要用空气填饱肚子,而空气自己进来填满风箱。因此鼻子由于里面有空虚的地方而闻到气味,耳朵因为里面有空虚的地方而听到声音,眼睛因为里面没有颜色而看到颜色,舌头因为本身没有味道而品尝出味道。所以,心处在幽远玄妙之地,则没有什么东西不被感觉到;意识沟通虚无,则没有什么事情不知道。因此道德高深的人懂得了空虚是无所不受无所不知的关键,隐匿行止而不出风头,服饰形象异于常人,把握阴阳变化的手段奇妙,可以守卫国家,可以解救时难,也可以成为帝王恭请的老师。

 

白话化书之45:琥珀
原文

琥珀

琥珀不能呼腐芥,丹砂不能入焦金,磁石不能取惫铁,元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精,善夺万物之灵,食天人之禄,驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。

白话

不能将琥珀称为腐烂芥草,不能将丹砂投入融化的金属中,不能用磁石来吸取铁渣,不能用生命元气点燃冶炼陶器的炉子。所以道德高深的人善于使用五行的精华,善于夺取万物的灵气,享用神仙的福运,享有驾驭以风为马的车驾荣誉。其根本在于忘掉了形体而致力于与无形和万物的心理相通。

 

卷三 德化
白话化书之46:五常
原文

五常

儒有讲五常之道者,分之为五事,属之为五行,散之为五色,化之为五声,俯之为五岳,仰之为五星,物之为五金,族之为五灵,配之为五味,感之为五情。所以听之者若醯鸡之游太虚,如井蛙之浮沧溟,莫见其鸿蒙之涯,莫测其浩渺之程。日暮途远,无不倒行。殊不知五常之道一也,忘其名则得其理,忘其理则得其情。然后牧之以清静,栖之以杳冥,使混我神气,符我心灵。若水投水,不分其清;若火投火,不间其明。是谓夺五行之英,盗五常之精,聚之则一芥可包,散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器,其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象,化之为万生,通之为阴阳,虚之为神明。所以运帝王之筹策,代天地之权衡,则仲尼其人也。

白话

儒家有讲五常之道的,就其分开来说就是五事,就其属性来说就是五行,就其发散性质来说就是五色,就其变化来说就是五声,若俯瞰就是五岳,若仰视就是五星,其物质化就是五金,其生命化就是五灵,与食物相配就是五味,就情感而言就是五情。所以听到的人就像微小的蠓虫游荡于虚空,就像井底之蛙漂浮在大海上,无法看见边际在哪里,也不知道通过这样浩渺之境到达彼岸还有多远路程。眼见太阳要落山了,而路途还很遥远,没有不掉头折返的。殊不知五常之道就是一,忘掉它的名字就会得到它的构造好运行规律,忘掉它的构造好运行规就会得到它的本性。然后用清净来管理它,让它停留在渺茫莫测的地方,使它与我的意识和生命元气相互混合,与我的心灵相合。就像把水投入水中,分不出来孰清孰浊;就像将火投入火中,分不出来孰明孰暗。可以说是夺取了五行和五常的精华,将它们聚集在一起则是一个微小的芥子就可以包容,将它们散布开来则万物万事都能享受到。用它来做事情就像用斟酒到酒杯里一样顺势而成,用它来回应事情就像用悬挂的镜子来鉴别形象一样让事情的本来面目无所遁形。于是,五常可以变成万千现象,可以转化成万千生命形体;五常内相通的为阴阳,将五常置于虚无的为神明。所以代替帝王运筹决策,代替天地权衡利弊,就是孔丘这个人了。

注:

“五行配五”模式:起源于商代五行说。 “五行”观念的产生,是古人在生产生活过程中,将自己赖以生存的物质归纳为金、木、水、火、土这五大类物质。五行中的“五”是指自然界中金、木、水、火、土五种物质;“行”古人作井,像街道之形,有通路之义,即运行变化。五行,也就是自然界金、木、水、火、土五类物质的运行变化。为什么不是六种、七种?因为古人在记数时,目光聚焦在一只手上,手上只有五个指头,手可以创造万物,因此,古人认为,五就足够他们记载万事之数了,也就是说,万事之数离不开五。六是五加一,七是五加二,如此类推,可以千变万化,算盘计数就是这个原理。因此,古人从生产实践中抽象出来的五行,也就统括了万事万物。

五常:即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

五事:古代统治者修身的五件事,貌恭、言从、视明、听聪、思睿。

五色:青、红、白、黑、黄五色。

五声:古代音乐中的五种音阶:宫、商、角、徵( zhǐ)、羽。

五岳:我国五大名山的总称。东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山 。

五星:指水、木、金、火、土五大行星。即东方岁星(木星)、南方荧惑(火星)、中央镇星(土星)、西方太白(金星)、北方辰星(水星)。古代星命术士以人的生辰所值五星之位来推算禄命。

五金:金、银、铜、铁、锡五种金属。亦泛指各种金属。

五灵:麟、凤、神龟、龙、白虎,古代传说中的五种灵异鸟兽。

五味:酸、甜、苦、辣、咸五种味道。

五情:喜、怒、哀、乐、怨五种情感。

醯鸡(xījī):微小的蠓虫。

沧溟(cāng míng):茫茫无际的大海。

鸿蒙:宇宙形成前的混沌状态。

白话化书之47:飞蛾
原文

飞蛾

天下贤愚,营营然若飞蛾之投夜烛,苍蝇之触晓窗。知往而不知返,知进而不知退。而但知避害而就利,不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身,何贤之谓也?博于物而不博于己,何博之谓也?是以大人利害俱忘,何往不臧?

白话

天下之人不论贤达还是愚笨的,毕生都在追求名利奔走钻营的忙碌中,就像夜晚的飞蛾扑向灯烛,又像拂晓时分的苍蝇撞窗户一样,只知去而不知道返,只知道进而不知道退;只知躲避危害,追求利益,不知道由于积聚利益而导致危害。对名声有益处,而对于身体却没有什么益处,这样的利益还能说是利益吗?身外之物获得好处而自己身体没有获得好处,这样获得的好处还能说是好处吗?因此道德高深的人把所有的利害都忘掉,还怕去往什么地方不能得到益处吗?

 

白话化书之48:异心
原文

异心

虎踞于林,蛇游于泽,非鸱鸢之仇;鸱鸢从而号之,以其蓄异心之故也。牛牧于田,豕眠于圃,非乌鹊之驭;乌鹊从而乘之,以其无异心之故也。是故麟有利角,众兽不伏;凤有利觜,众鸟不宾;君有奇智,天下不臣。善驰者终于蹶,善斗者终于败。有数则终,有智则穷。巧者为不巧者所使,诈者为不诈者所理。

白话

猛虎盘踞在森林,毒蛇游行在水泽,与天上飞翔的鹰隼并没有什么怨仇,但是在鹰隼随着它们的移动而飞翔时,它们却会发出受到威胁时的吼叫声,是因为鹰隼心怀恶意。在田野吃草的牛,趴在猪圈里睡觉的猪,它们并非是由乌鸦喜鹊控制的,但是在它们走动时,乌鸦喜鹊却可以站在它们身上而无恙,是因为乌鸦喜鹊没有恶意。因此,尽管麒麟头上有尖利的角而众兽并不服从;尽管凤凰有尖利的喙而众鸟并不归顺;尽管君王有过人的聪明才智而天下并不臣服。擅长骑马的人最后被马踩踏而死,擅长格斗的人最后死于格斗。有数就会有数完结的时候,有才智就会有才智枯竭的时候。有技巧的人被没有技巧的人所使用,狡诈的人被不狡诈的人所使用。

 

白话化书之49:弓矢
原文

弓矢

天子作弓矢威天下,天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人,小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛,蓄粟帛、具甲兵以御贼盗,贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国,或曰:“安危德也。”又曰:“兴亡数也。”苟德可以恃,何必广粟帛乎?苟数可以凭,何必广甲兵乎?

白话

天子制作出弓箭武器用来威慑天下,天下就盗取弓箭武器用来反抗天子。高尚的人制定礼节音乐制度用来防御奸佞的人,奸佞的人就盗用礼节音乐制度来获取较高身份地位来压制高尚的人。国家的统治者热衷聚敛钱财,蓄积粮食布匹,置办军队来防贼防盗,贼盗招兵买马,占据粮食布匹来抢夺统治者的国家。有人说“国家的安危是由于统治者的德行造成的”,或者说“国家兴亡是由气数确定的”。如果可以依靠德来统治国家,何必要广蓄钱粮呢?如果气数可以作为凭据,何必要穷兵黩武呢?

 

白话化书之50:聪明
原文

聪明

无所不能者,有大不能;无所不知者,有大不知,夫忘弓矢然后知射之道,忘策辔然后知驭之道,忘弦匏然后知乐之道,忘智虑然后知大人之道。是以天下之主,道德出于人;理国之主,仁义出于人;亡国之主,聪明出于人。

白话

无所不能的人,在大的事情上不行;无所不知的人,在大的事情上无知。忘掉弓箭然后才能体悟到射箭的玄妙,忘掉马鞭马缰然后才能体会到驾车的玄妙,忘掉乐器才能体会到音乐的玄妙,忘掉自己的才智和思虑然后才能领悟到得道之人的玄妙。因此,天下共同尊崇的人,必是道德操行高于众人;善于治理国家的人,必是仁爱和正义高于众人;导致国家灭亡的人,必是聪明才智高于众人。

注:

絃匏(xián páo):弦和匏。均乐器名。古代八音中“匏曰笙,丝曰絃”,因亦泛指乐器。

策辔(cè pèi):马鞭与马缰。泛指驭马的工具

 

白话化书之51:有国
原文

有国

有国之礼,享郊庙,敬鬼神也;亹龟策,占吉凶也。敬鬼神,信祸福之职也;占吉凶,信兴亡之数也。柰何有大不信,穷民之力以为城郭,夺民之食为储蓄?是福可以力取,是祸可以力敌;是疑贰于鬼神,是欺惑于龟策,是不信于天下之人;斯道也,赏不足动,罚不足惧,国不足守。

白话

国家统治者制定的礼仪制度,享有祭天地的郊宫和祭祖先的宗庙,用来敬鬼神;不停的用龟甲占卜测吉凶。敬鬼神是相信祸福都有鬼神司职,占卜测吉凶是相信国家兴亡由气数而定。无奈有人根本不信鬼神,穷尽百姓的人力物力财力建起城郭,抢夺百姓的食物为自己蓄积。如果是福就凭着武力抢夺,如果是祸就凭着武力抗拒,对鬼神猜忌离心,对龟甲欺骗迷惑,不相信天下所有的人。以这样方式做事情的人,奖赏不足以使之动心,惩罚不足以使之畏惧,国家也不足以让他来守护。

注:

亹(wěi):缓慢流动,无止无休。

 

白话化书之52:黄雀
原文

黄雀

黄雀之为物也,日游于庭,日亲于人而常畏人,而人常挠之。玄鸟之为物也,时游于户,时亲于人而不畏人,而人不挠之,彼行促促,此行佯佯;彼鸣啾啾,此鸣锵锵;彼视矍矍,此视汪汪;彼心戚戚,此心堂堂。是故疑人者为人所疑,防人者为人所防。君子之道,仁与义、中与正,何忧何害!

白话

黄雀作为一只禽鸟,白天游荡在庭院之中,天天和人亲近但常常害怕人,而人常常逗弄它;燕子作为一只禽鸟,时不时的穿堂过户,有时候也与人亲近但从不怕人,而人不去逗弄它。黄雀处处都在拘谨小心,燕子时时都是悠闲自在;黄雀鸣叫起来细声细气,燕子的鸣叫起来声音响亮;黄雀小心翼翼的东张西望,燕子炯炯有神的环顾四周;黄雀忧心忡忡,燕子堂堂正正。因此,怀疑别人的人被别人所怀疑,戒备别人的人被别人所戒备。而君子处事,秉持仁义,保持中正,怎么会有忧愁和畏惧呢?

 

白话化书之53:笼猿
原文

笼猿

笼中之猿,踊跃万变不能出于笼;匣中之虎,狂怒万变不能出于匣;小人之机,智虑万变不能出于大人之道。夫大人之道,如地之负,如天之垂。无日不怨,无人不欺,怨不我怒,欺不我夷,然后万物知其所归。

白话

被关在笼子中的猿猴,无论怎样翻腾跳跃也无法逃出笼子;关在铁栅栏里的猛虎,无论怎样狂暴怒吼也无法逃出铁栅栏;见识浅陋的人的谋划,竭尽心机千变万化也无法跳出道德高深之人的掌握。道德高深之人的道,就像大地的负载,就像天宇的笼罩。每天都在抱怨他,每个人都在欺负他,遭到抱怨也不忿怒,受到欺负也不泯灭,然后万物才知道他追求的目标是什么。

 

白话化书之54:常道
原文

常道

仁义者常行之道,行之不得其术,以至于亡国。忠信者常用之道,用之不得其术,以至于获罪。廉洁者常守之道,守之不得其术,以至于暴民。财辩者常御之道,御之不得其术,以至于罹祸。盖拙在用于人,巧在用于身。使民亲稼则怨,诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜,膻者蚁之慕,以饵投鱼鱼必以惧,以膻投蚁蚁必去,由不得化之道。

白话

秉持仁义信念的人按照仁义行事,由于行事的方法不对,以至于导致亡国。秉持忠君诚信信念的人,根据忠信做事,由于做事的方法不对,以至于获罪。秉持廉洁信念的人,做事坚守廉洁,由于坚守的方法不对,以至于引起民怨。管理钱财的人使用钱财做事,由于使用钱财的方法不对,以至于招来横祸。这样的错误是由于将这些用于他人,而正确的是将这些用于自身。强迫百姓去从事农业劳动则招致抱怨,告诫百姓要节俭饮食则引起愤怒。就像鱼饵是鱼儿的嗜好,膻腥之物是让蚂蚁倾心的美食,但是将鱼饵投向鱼儿,鱼儿必然畏惧,用膻腥之物投向蚂蚁,蚂蚁必然四处奔逃,这都是不懂得正确的方法所致。

注:

辩:管理,统治

 

白话化书之55:感喜
原文

感喜

感父之慈,非孝也;喜君之宠,非忠也。感始于不感,喜始于不喜。多感必多怨,多喜必多怒。感喜在心,由物之有毒,由蓬之藏火,不可不虑。是以君子之业,爵之不贵,礼之不大,亲之不知,疏之不疑,辱之不得,何感喜之有。

白话

对父亲的慈爱千恩万谢,并非是孝顺;对君王的宠信欢欣喜悦,并非是忠心。感谢始于不感谢,欢喜始于不欢喜。有很多的感谢必然有很多的怨恨,有很多的欢喜必然有很多的愤怒。感谢和欢喜这些东西在心里,就像东西里面藏有毒药,就像柴火堆里面藏有火种,不能不考虑到。因此道德高深的人为人处事,爵位加身并不感到自己有多么尊贵,受到他人尊敬也不会自高自大,对他人与自己亲近的举动也没有应和,对他人与自己疏远的行为也不去疑虑,他人欺辱自己也不感到是受到欺辱,在心里哪里还会有什么感谢和欢喜呢。

 

白话化书之56:太医
 

原文

太医

太医之道,脉和而实者为君子,生之道也;挠而浮者为小人,死之道也。太卜之道,策平而慢者为君子,吉之道也;曲而利者为小人,凶之道也。以是论之,天下之理一也,是故观其国,则知其臣;观其臣,则知其君;观其君,则知其兴亡。臣可以择君而仕,君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作,衣冠可诈而形器不可诈,言语可文而声音不可文。

白话

根据医生诊断病情的经验,脉象平和搏动沉实的一般都是有学问有修养的人,是符合养生之道的脉象;脉象杂乱轻浮的一般都是品格低劣狡诈的人,是加速身体衰败死亡的脉象。根据占卜的经验,蓍草摆动缓慢、草叶平直的一般都是有学问有修养的人,是为吉祥的卦象;蓍草摆动急促、草叶弯折的一般都是品格低劣狡诈的人,是为大凶的卦象。据此推论,天下的事情和这样的事情是一样的。因此,观察一下这个国家的情况,就知道这个国家中大臣的情况;观察一下这些大臣的情况,就可以知道这个国家君王的情况;观察一下这个君王,就可以知道这个国家兴亡变化的大概趋势。大臣可以选择自己中意的君王为之效力,君王可以选择自己中意的大臣来任职。礼节可以作假而性情的浮躁与否不能作假,衣冠服饰可以作假而气质形体无法作假,说话的言语可以作假而说话的声音不能作假。

注:

策:古代占卜用的蓍(shī)草。人为的通过蓍草的运动摹拟我们所要预测事物的运动,其规律即吉凶是相似的并通过卦象显现出来。

 

白话化书之57:谗语
原文

谗语

藏于人者谓之机,奇于人者谓之谋。殊不知道德之机,众人所知;仁义之谋众人所无。是故有赏罚之教则邪道进,有亲疏之分则小人入。夫弃金于市,盗不敢取;询政于朝,谗不敢语,天下之至公也。

白话

隐藏起来引而不发的东西对人来说被称之为机,出奇制胜的东西对人来说被称之为谋。殊不知道德所隐藏起来引而不发的东西是什么众人都已经知道了,但是仁义出奇制胜的东西是什么众人都不知道。因此有了赏罚制度则有了歪门邪道,有了亲疏远近之分则有了奸诈之人乘机介入。若将金钱丢弃在大街上,无人敢去拾取;君王在朝堂上向众位大臣商讨政务,奸佞之人不敢进谗言候,天下就达到最公正状态。

 

白话化书之58:刻画
原文

刻画

画者不敢易于图象,苟易之,必有咎。刻者不敢侮于本偶,苟侮之,必贻祸。始制作于我,又要敬于我,又寘祸于我。是故张机者用于机,设险者死于险,建功者辱于功,立法者罹于法。动一窍则百窍相会,举一事则万事有害,所以机贵乎明,险贵乎平,功贵乎无状,法贵乎无象。能出刻画者,可以名之为大象。

白话

作画的人不敢漫不经心于自己绘画的图像,若漫不经心,则必然有过失;雕刻的匠人不敢侮辱自己雕刻的雕像,若侮辱了,必然留下祸患。一开始是由我制作出来的,我还要尊敬它,它还会给我带来祸害。因此,使用计谋的人被自己计谋所伤,设置陷阱的人被自己设置的陷阱所陷,立下功劳的人被自己的功劳所害,立法的人最终被自己所立的法律制裁。变动一件事情的关窍则有成百件事情的关窍发生变化,发动一件事情则对千万的事情有损害。所以计谋重要的地方在于公开,陷阱重要的地方在于普通,功劳重要的地方在于没有凭证,法律重要的地方在于没有条律。能高出像雕刻和画像这样境界的,就可以称之为大家。

注:

寘(zhì):安排,放置

 

白话化书之59:酒醴
原文

酒醴

夫酒醴者,迫之饮愈不饮,恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之,容人者人容之;贷其死者乐其死,贷其输者乐其输。所以民盗君之德,君盗民之力。能知反覆之道者,可以居兆民之职。

白话

对于喝酒的人来说,越是强迫他喝酒,他就越是不愿意喝,越是不让他喝酒,他就越是想要喝。因此欺负别人的人也会受到别人的欺负,宽容别人的人也得到别人的宽容;死罪得到宽恕的人死的心甘情愿,输钱得到豁免的人输的心甘情愿。所以百姓依靠君王的德行,君王依靠百姓的力量。能知道君王和百姓之间相互关系的人,可以就任管理百姓的职位。

注:

贷:饶恕,宽恕

 

白话化书之60:恩赏
原文

恩赏

侯者人所贵,金者人所重,众人封公而得侯者不美,众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行,恩不可妄施。其当也由为争夺之渐,其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大,我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史皆骄侈,恩赏之所以为也。

白话

王侯被人们尊重,金钱被人们看重,众人在分封时得到了王侯之位的并不感到欢欣,众人在分珠玉时得到金钱的并不感到喜悦。因此奖赏不可以滥发,恩宠不可以滥施。赏罚使用恰当的,就成为争权夺利的发端;使用不恰当的,就成为引发国家动乱导致亡国的祸源。因此对自认卑微的,奖赏不能过大,对自身节俭的,恩宠不得特殊。历史上动乱亡国的,都是因为骄奢淫逸,君王恩宠奖赏滥为所造成的。

 

白话化书之61:养民
原文

养民

民不怨火而怨使之禁火,民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济,爱民不如不爱。天有雨露,所以招其怨;神受祷祝,所以招其谤。夫禁民火不如禁心火,防人盗不如防我盗,其养民也如是。

白话

百姓并不怨恨火,而怨恨那些禁止百姓使用火的;百姓并不怨恨盗贼,而怨恨那些使得百姓防范盗贼的。因此救济百姓不如不救济,爱护百姓不如不爱护。天上因为有雨水,所以招致怨恨;神明因为接受百姓的祷祝,所以招致诽谤。禁止百姓使用火不如消除百姓心里的不满,防范盗贼的偷盗不如防范来自内部的偷盗。这也就是管理百姓的方法。

 

卷四 仁化
白话化书之62:得一
原文

得一

  旷然无为之谓道,道能自守之谓德,德生万物之谓仁,仁救安危之谓义,义有去就之谓礼,礼有变通之谓智,智有诚实之谓信,通而用之之谓圣。道,虚无也,无以自守,故授之以德。德,清静也,无以自用,故授之以仁。仁用而万物生,万物生必有安危,故授之以义。义济安拔危,必有藏否,故授之以礼。礼秉规持范,必有疑滞,故授之以智。智通则多变,故授之以信,信者,成万物之道也。

白话

得一

  心性豁达清静无为就称之为道;心地能长久保持住豁达无为状态就称之为德;由于豁达无为不干扰自然规律的运行,有利于万物生发,称之为仁;由于有仁爱之心而救困拔厄,称之为义;救困拔厄有施行和不施行的差别,称之为礼;救困拔厄可以根据情况变通施行,称之为智;在这样的变通中保持诚实,称之为信;将道德仁义礼智信贯通融合在一起,就称之为圣。道即是虚无,而虚无是没有办法长久保持住的,因此虚无就将自己的特性赋予了德;德即是清净无为,而清静无为没有体现其作用,于是将其特性赋予了仁;由于仁促进了万物生长发育,万物生长发育过程中必然有不利的事情发生,于是仁将自己的特性赋予了义;由于义是济安拔危,必然有褒贬品评,因此义就将自己的特性赋予了礼;礼是根据一定的规范决定济安拔危实施与否,必然墨守成规,因此礼又将自己的特性赋予智;智即是变通,由于变通太多使得事情无法确定下来,因此智将自己的特性赋予信。信,即诚实,成为万物共同的道。

 

 

白话化书之63:五行
原文

五行

  道德者,天地也。五常者,五行也。仁,发生之谓也,故均于木。义,救难之谓也,故均于金。礼,明白之谓也,故均于火。智,变通之谓也,故均于水。信,悫然之谓也,故均于土。仁不足则义济之,金伐木也。义不足则礼济之,火伐金也。礼不足则智济之,水伐火也。智不足则信济之,土伐水也。始则五常相济之业,终则五常相伐之道,斯大化之往也。

白话

道德即天地,五常即五行。五常中的仁,有利于万物生长发育,因此对应于五行中的木;五常中的义,救难拔厄,因此对应于五行中的金;五常中的礼,懂得规矩通彻光明,因此对应于五行中的火;五常中的智,随机变通,因此对应于五行中的水;五常中的信,诚实,因此对应于五行中的土。当仁不足的时候,义来补充,即为金克木;义不足的时候,礼来补充,即为火克金;礼不足的时候,智来补充,即为水克火;智不足的时候,信来补充,即为土克水。仁义礼智信顺序作用是五常相互补充,逆序作用则是五常相克。这亦是万物衍化的道路。

注:

悫(què):诚实

 

白话化书之64:畋渔
原文

畋渔

夫禽兽之于人也何异?有巢穴之居,有夫妇之配,有父子之性,有死生之情。乌反哺,仁也;隼悯胎,义也;蜂有君,礼也;羊跪乳,智也;雉不再接,信也。孰究其道?万物之中五常百行无所不有也,而教之为网罟,使之务畋渔。且夫焚其巢穴,非仁也;夺其亲爱,非义也;以斯为享,非礼也;教民残暴,非智也;使万物怀疑,非信也。夫膻臭之欲不止,杀害之机不已。羽毛虽无言,必状我为贪狼之与封豕;鳞介虽无知,必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安,焉得不耻?吁!直疑自古无君子。

白话

禽兽与人类有什么异同呢?禽兽有巢穴用来居住,有雌雄之间交配,有父子之间性情,有生离死别的情绪。鸟雏长大,衔食反哺其母,是仁;鹰隼捕猎时不捕捉怀胎的禽兽,是义;蜂群有自己的蜂王,是礼;母羊在哺乳羔羊时前腿跪下,是智;雌性雉鸡在配偶死亡后不再与其他雄性雉鸡相配,是信。谁来探究这些禽兽的道呢?世界万物之中,仁义礼智信这五常在百行中无所不有,教会百姓织网,使得百姓能捕鱼打猎。焚毁禽兽们居住的巢穴,是不仁;猎取禽兽们的幼子或配偶,是不义;以残害禽兽为自己享乐,是不礼;教唆人们变得残暴,是不智;使万物之间失去信任,相互怀疑,是不信。口腹之欲无休无止,猎取和残害禽兽的心思念念不已。飞禽虽然不会说话,必然会向上天告状,将我们比作贪得无厌的豺狼和残暴的山猪;披鳞带甲之类虽然没有意识,必然也会向上天告状,将我们比作水里的大鲸和地上的巨蟒。对这样的情况我们竟然还安然自得,不感觉到羞耻?我真怀疑自古以来是不是没有出现过有学问有修养的人啊。

注:

畋(tián):打猎

罟(gǔ):鱼网

封豕(fēng shǐ):大猪。比喻贪暴者。

 

白话化书之65:牺牲
原文

牺牲

  牺牲之享,羔雁之荐,古之礼也。且古之君子,非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列,则忧喜之情可知矣;鹰犬齐至,则哀乐之声可知矣。以是祭天地,以是祷神明,天地必不享,苟享之必有咎;神明必不歆,苟歆之必有悔。所以知神龙见,丧风云之象也;凤凰来,失尊戴之象也;麒麟出,亡国土之象也。观我之义,禽必不义也;以彼为祥,禽必不祥也。

白话

供神享用的祭品,都是用羔羊和大雁,这是自古以来的礼制规矩。而且自古以来有学问有修养的人,并非不知道忧愁喜悦的情绪、哀伤欢乐的声音能够上达神明,感动天地。刀枪剑戟兵器阵列在前面,就可以知道是忧愁还是喜悦;鹰犬齐至,就可以知道声音是哀伤还是欢乐。用带有这样情绪的祭品来祭天地,向神明祷祝,天地必然不会享用,若享用的话必然有灾难;神明也必然不会喜爱,若喜爱的话必然有伤害。所以知道若是看见了神龙,就是神龙丧失了叱咤风云能力的象征;若是看见凤凰飞来,就是凤凰丧失了百禽的尊敬和拥戴的象征;若是麒麟出现,就是国家将要灭亡的象征。对人来说是义的事情,对禽兽来说就是不义的事情;对人来说是吉祥的东西,对禽兽来说必然就是不吉详的东西。

注:

杌(wù):小凳子,低矮木头架子。

歆(xīn):喜爱。

 

白话化书之66:太和
原文

太和

非兔狡,猎狡也;非民诈,吏诈也。慎勿怨盗贼,盗贼惟我召;慎勿怨叛乱,叛乱禀我教。不有和睦,焉得仇雠;不有赏劝,焉得斗争。是以大人无亲无疏,无爱无恶,是谓太和。

白话

并非是兔子狡猾,而是猎人狡猾;并非是百姓奸诈,而是官吏奸诈。不要怨恨盗贼,盗贼是我们自己招来的;不要怨恨叛乱,叛乱是我们教的。没有和睦,哪来的仇恨;没有赏罚,哪里来的争斗。于是道德高深之人没有远近和亲疏之分,没有爱恶之分,这就是太和。

 

白话化书之67:墨鱼
原文

墨鱼

海鱼有吐墨水上庇其身而游者,人因墨而渔之。夫智者多屈,辩者多辱,明者多蔽,勇者多死。扃鐍固,贼盗喜;忌讳严,敌国幸。禁可以越者,号也;兵可以夺者,符也。蜀败于山,晋败于马。夫大人之机,道德仁义而已矣。

白话

海里有一种鱼,在游动的时候吐出墨水来隐蔽自己,人们因为想要它的墨水而专门捕捞它。聪明才智出众的人大多屈居人下,能言善辩的人大多遭受折辱,贤明大度的人大多受到欺瞒,英勇善战的人大多不得善终。门窗箱柜上的锁具越牢固,盗贼就越欢喜;严禁的东西越多,敌对国家就越感到庆幸。可以违反禁令的,是军队的号角;可以夺取军队指挥权的,是兵符。蜀国由于山地围绕而灭亡,晋国由于兵强马壮而灭亡。道德高深之人处事成功的关键,不过就是运用道德仁义而已。

注:

扃(jiōng):门栓

鐍(jué):锁扣

蜀败于山:指祁山。诸葛亮六出岐山失败,奠定了蜀国灭亡的基础。

晋败于马:指晋国国君智瑶精于弓马射驾。他自持强大欺凌韩、魏、赵,被三家联合起来打败,蜀国灭亡。

网聊:

人因墨而渔之者,非人因要它的墨水而专门捕捞它,乃是因其吐出黑色的墨水,在水中,反而因此暴露了其形迹,吐墨隐身,反因墨露其身也。故,执以智上于人,反因智屈于人,智者执智,反为智所愚,明者执明,反为明所弊。

 

作为个人来说,墨鱼因为墨而丢命,勇士因为武技而死亡;作为东西来说,珍宝因为锁具而招贼;作为国家来说,蜀国因为群山保护而灭,晋国因为兵强马壮而亡。

记得过去有句话:“打死会嘴的,淹死会水的”

因此,什莫也不会,什莫也不知,不遭人荣辱,因此能得道。

 

“什莫也不会,什莫也不知,不遭人荣辱,因此能得道”。

若如此,尽天下之木石白痴皆已得道也,误矣,故,有智勇而不执智勇,当用则用,当不用则弃之,有如天地无心,当风则风,当雨则雨,当雷则雷,乃以自然之体,而施当然之用。

故大人之道也,曲成万物而不遗,心怀万有而若虚,无所住而生其心,无所成而立其身,和光同尘,与道而混成一炁矣。

 

白话化书之68:神弓
原文

神弓

誉人者人之誉,谤人者人谤之,是以君子能罪己,斯罪人也;不报怨,斯报怨也。所谓神弓鬼矢,不张而发,不注而中。天得之以假人,人得之以假天下。

白话

总是称赞他人的人,也会受到他人的称赞;总是诋毁他人的人,也会受到他人的诋毁;因此有学问有道德之人把过失归到自己身上,就等于把过失归到他人身上;不抱怨他人,就等于抱怨他人。这就是所说的神弓鬼矢,不需要张弓就可以发射出箭矢,不需要瞄准就可以射中目标。上天得到它就可以用它来控制人,人得到它就可以用它来控制天下。

网聊:

抱怨他人等于他人抱怨你。那么;

抱怨自己,就等于抱怨了别人。别人得到抱怨。

过失归于他人,他人必将过失返归于自己。于是;

归于自己的过失,别人也将承担过失。

这玄而又玄的道理,世间几曾有过?

称赞自己呢?必将是称赞别人。而把过失留给了自己。

世间,满眼都是把过失归于别人。

把正确揽归自己。东西方,没有一处不是如此。

谭峭不简单。

是人都要反省这些。

 

白话化书之69:救物
原文

救物

救物而称义者,人不义之;行惠而求报者,人不报之。民之情也,让之则多,争之则少,就之则去,避之则来;与之则轻,惜之则夺。是故大义无状,大恩无象。大义成,不知者荷之;大恩就,不识者报之。

白话

挽救了别人生命财产而自称义举的人,众人并不因其行为而称之为义举;对别人施惠后企求回报的人,众人并不因此其施惠回报他。这是百姓的性情使然。谦让时东西就会很多,争夺时东西就会很少,想要得到东西的时候就会失去,躲避的时候东西就会自己找上来;赠与的东西被轻视,珍惜的东西被争夺。因此大义没有具体的行为状态,大恩没有具体的形象。大义之举,被解救的人尽管不认识但是却尊重他们的恩人;大恩落定,受到恩惠的人尽管不认识但是却回报施恩者。

网聊:

万见归一:有点业瑜伽的意思。

万见归一:现在已经不仅仅是施恩图报的问题了。施恩的人还要有勇气不怕碰瓷的。哎,现在对人性的考验越来越严格了。

川洛子:世界大同,必然是为而不争。利而不害。不出老子所言。

远征:“民之情也,让之则多,争之则少,就之则去,避之则来;”

习惯上,越让得到的越多。越争抢得到的越少。

趋之于利,则利去。避之于利,利则来啊!

老子言:既已为人己愈有。既已与人己愈多;

非虚言也!

 

白话化书之70:书道
原文

书道

心不疑乎手,手不疑乎笔,忘手笔,然后知书之道。和暢,非巧也;淳古,非朴也;柔弱,非美也;强梁,非勇也。神之所浴,气之所沐。是故点策蓄血气,顾盼含情性。无笔黑之迹,无机智之状;无刚柔之容,无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然,君子之风穆穆然。是故观之者,其心乐,其神和,其气融,其政太平,其道无朕。夫何故?见山思静,见水思动,见云思变,见石思贞,人之常也。

白话

心与手合一,手与笔合一,忘掉手和笔,然后才可以明白书法的诀窍。融和顺畅,并非就是灵敏机巧;醇厚质朴有古风,并非就是朴实;柔弱,并非就是美丽;粗暴凶狠,并非就是勇敢。由于意识笼罩,元气熏陶,所以出谋划策中含有血气在内,接人待物中含有性情在内。没有笔墨留下的痕迹,没有机心智谋的形状,没有刚强柔弱的容貌,没有驰骋万里的征兆。就像皇帝之道那样温和欢悦,就像有道德有学问之人的风格那样端庄宁静。因此能看到这些事情本质的人,心地愉悦欢欣,精神平和无波,元气融合于内,执政盛世太平,处事无兆无象。什么原因呢?看见山的时候心里就会安静,看见水的时候心里就会发生波动,看见云的时候心里就会产生变化,看见石头的时候心里就会变得坚定,这就是人之常情。

 

白话化书之71:凤鸱
原文

凤鸱

凤不知美,鸱不知恶,陶唐氏不知圣,有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣,非圣也;有苗氏知其暴,不暴也。众人皆能写人之形,而不能写己之形;皆能求人之恶,而不能求己之恶;皆能知人之祸,而不能知己之祸。是以大人听我声,察我色,候我形,伺我气,然后知人之情伪。

白话

凤凰不知道自己美丽,鹞鹰不知道自己凶恶,上古时期陶唐氏族不知道自己有圣人,有苗氏族不知道自己残暴。若陶唐氏族自恃圣人之族,就不为圣;若有苗氏知道自己残暴,就不为残暴。众人都能够描述他人的形象,而不能描述自己的形象;都能挑剔他人的毛病,而不能挑剔自己的毛病;都能知道他人的灾祸,而不能知道自己的灾祸。因此道德高深之人倾听自己的声音,观察自己的气色,守望自己的形体,调理自己的元气,然后就能借此推知人情世故。

 

白话化书之72:知人
原文

知人

观其文章,则知其人之贵贱焉;观其书篆,则知其人之情性焉;闻其琴瑟,则知其人之道德焉;闻其教令,则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然,虞舜之容熙熙然,伯禹之容荡荡然,殷汤之容堂堂然,文王之容巍巍然,武王之容谔谔然,仲尼之容皇皇然。则天下之人,可以自知其愚与贤。

白话

阅读了他写的文章,就可以知道其人格是尊贵还是卑贱;看了他的书法篆刻,就可以知道他的性情如何;听了他用琴瑟弹奏的音乐,就可以知道他的道德修养如何;听闻到他颁布的法令,就可以知道他的吉凶如何。我于是知道,唐尧时代的社会民风淳朴自然,虞舜时代的社会民风快乐无忧,伯禹时代的社会民风坦坦荡荡,殷汤时代的社会民风庄严大方,文王时代社会民风高达巍然,武王时代民风刚直不阿,仲尼时代社会民风惶惶不安。因此天下之人就可以知道自己是贤达还是愚昧了。

网聊:

了解别人,是为人处事的前提。就像选人大代表,我们并不认识他,但是可以通过有关的东西了解他。他说的话可以作假,声音不能作假;他写的文章可以作假,字体不能作假;举止可疑作假,爱好不能作假。这里面的学问大了。对于个人来说,有了这个辨别能力,也能够避凶趋吉。

 

白话化书之73:蝼蚁
原文

蝼蚁

蝼蚁之有君也,一拳之宫,与众处之;一塊之台,与众临之;一粒之食,与众蓄之,一虫之肉,与众咂之;一罪之疑,与众戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后气相通,气相通而后形相通。故我病则众病,我痛则众痛,怨何由起,叛何由始?斯太古之化也。

白话

小如蝼蚁也有自己的君王。即使是一拳大小的王宫,也会与众蝼蚁相处在一起;即使是一块小小的台子,也会与众蝼蚁一起上去;即使是一粒食物,也会与众蝼蚁一起蓄积;即使是一条小虫子的肉,也会与众蝼蚁一起共享;即使是发现一条罪状,也会与众蝼蚁一起共同讨伐。因此得到心相通而后神相通,神相通而后气相通,气相通而后形相通。若是一人病则众人皆病,一人痛则众人皆痛,怎么会产生怨恨,怎么会发生叛乱呢?这都是太古时代的民风教化。

 

白话化书之74:歌舞
原文

歌舞

能歌者不能者听之,能舞者不能者观之,巧者不巧者辨之,贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之,待士者必将死之。不虚网之以冠冕,钓之以爵禄。若马驾车辂,贵不我得;彘食糟糠,肥不我有。是以大人道贵,德不虚守;贫有所倚,进有所恃。退者非乐寒贱而甘委弃。

白话

歌手为不会唱的人唱歌,舞姬为不会舞的人跳舞,巧手由庸手评判,贤达的被不贤达的驱使。种树的必将砍树,优待武士的必将用武士为之赴死。以高官爵位为网来捕,以厚禄待遇为饵来钓。就像豪华车驾虽然尊贵,不是我所能得到的;就像食糟糠的猪虽然肥,不是属于我的。因此道德高深之人修道不追求无用的地位尊贵,坚持自己的德行必要落到实地,贫困时修行可以作为依靠,富贵时修行可以作为后盾,即使处于贫寒卑贱地位也不会放弃修行。

网聊:

德不虚守;贫有所倚,进有所恃。退者非乐寒贱而甘委弃。

修行的人

不空谈,做行者而不做学者,言者不如默者知;

不怕穷,劳其心志,苦其筋骨磨练毅力;

不怕富,灯红酒绿,花前月下锻炼定力;

不怕逆境,绝不放弃,坚信总会有否极泰来。

 

白话化书之75:踯躅
原文

踯躅

踯躅之酒,乌啄之脯,莨荡之膏,冶葛之乳。初啖之若芥,再啖之若黍,复啖之若丸,又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引,巨鼎可以渐举,水火可以渐习,虎兕可以渐侣。逆者我所化,辱者我所与,不应者我所命,不臣者我所取。所以信柔马不可驭,渐贼不可御。得之以为万化之母。

白话

用杜鹃花酿制的酒,鸟雀啄食剩下的残肉,狼肉制作的膏脂,冶葛的草汁。初次吃它的时候味道如芥草一样苦涩,再吃的时候味道就变得像黄米,第三次吃的时候味道就变得像丸子,第四次吃的时候味道就变得像肉脯。我由此知道,强力的弓弩可以一点一点的拉开,巨大沉重的铜鼎可以一点一点的举起来,水深火热可以一点一点的习惯,虎豹猛兽可以一点一点的驯服。叛逆的我可以逐渐将他转化,受辱的我可以逐渐的施与荣誉,不服从的我可以使他逐渐听从命令,不称臣不屈服的我可以逐渐使他屈服。所以我相信柔弱的马不可驾驭,一点一点积累起来的伤害不可抵御。得到这样一点一点变化力量的即为万物衍化之母。

踯躅(zhízhú):杜鹃花。特指黄色野生杜鹃。《本草纲目》说:“羊食其叶,踯躅而死,曾有人以其根入酒饮,遂至于毙也”。据说,山踯躅和曼陀罗花一样,也是古代蒙汗药之源。

莨荡:即狼汤,狼肉与草果、胡椒等调料制成的汤。

冶葛:又名胡蔓草,蔓生毒草。

 

白话化书之76:止斗
原文

止斗

止人之斗者使其斗,抑人之忿者使其忿;善救斗者预其斗,善解忿者济其忿。是故心不可伏,而伏之愈乱;民不可理,而理之愈怨。水易动而自清,民易变而自平。其道也在不逆万物之情。

白话

制止别人争斗的人先使得别人争斗,平抑别人忿怒的人先使别人忿怒;善于调解争斗的人参与争斗,善于平抑别人忿怒的人火上浇油。因此,人心是不可以被强制屈服的,愈是强制愈是叛逆;百姓是不可以理喻的,愈是讲道理愈是抱怨。水本性易于流动因而可以自净自清,百姓心性易于变化因而可以自己平伏。其中的道理就在于不去逆着万物自然规律做事情。

 

白话化书之77:象符
原文

象符

术有降万物之蕴毒者,则交臂钩指,象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符,若飞腾之势者羽之符,若偃蹇之势者毛之符,若拳跼之势者介之符,所以知拱折者人之符。夫拱手者,人必拱之;折腰者,人必折之,礼之本也。而疏之为万象,别之为万态。教之蹈舞,非蹈舞也;使之祷祝,非祷祝也,我既寡实,彼亦多虚。而责人之无情,固无情也;而罪礼之无验,固无验也。

白话

有一种蕴含毒物可以降服万物的道术,用手臂相交、手指勾起为符。因此象征矫健气势的用鱼鳞为符,象征飞腾气势的用羽毛未符,象征骄横傲慢势态的用毛发为符,象征畏缩形态的用贝壳为符,所以知道象征弯拱屈折形态的用人为符。向别人拱手致意,别人也会向他拱手致意;向别人弯腰鞠躬,别人也会向他弯腰鞠躬,这是礼制的本来意义。这种意义发散开来就会有千万种符号,区别开来就会有千万种形态。叫别人去跳舞,就不是舞蹈了;迫使别人去祷祝,就不是祷祝了。自己不是实心实意,他人也就虚情假意。而责备他人无情的,自己本来也就无情;而怪罪他人礼节不周的,自己本来也就礼节不周。

 

白话化书之78:善恶
原文

善恶

为恶者畏人识,必有识者;为善者欲人知,必有不知者。是故人不识者,谓之大恶;人不知者,谓之至善。好行惠者恩不广,务奇特者功不大,善博奕者智不远,文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵,惟德自守,所以能万世不朽。

白话

做坏事的人怕别人认出来,但肯定会有人认出来;做善事的人想让别人知道,但肯定会有不知道的。因此,做坏事不被别人认出来的,就称之为大恶;做善事不为人所知的。就称之为至善。喜欢实施恩惠的,其恩惠范围小;追求出奇效果的,功劳也不会大;善于下棋的不会有远大目光,用华丽辞藻做文章的,即使出名也是昙花一现。因此有道德修养的人以道为至上,坚守自己的德行,所以能够万世不朽。

 

卷五 食化
白话化书之79:七夺
原文

七夺

一日不食则惫,二日不食则病,三日不食则死。民事之急,无甚于食,而王者夺其一,卿士夺其一,兵吏夺其一,战伐夺其一,工艺夺其一,商贾夺其一,道释之族夺其一,稔亦夺其一,俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣,稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平,斯不平之甚也;大人之道救不义,斯不义之甚也。而行切切之仁,用戚戚之礼,其何以谢之哉!

白话

一日不食就会疲惫不堪,二日不食就会发生疾病,三日不食就会导致死亡。百姓的事情之中,最急迫的莫过于饮食,然而国家君王掠夺一次,王公大臣掠夺一次,兵卒酷吏掠夺一次,战乱动荡掠夺一次,工矿艺技掠夺一次,富商大贾掠夺一次,儒道佛之族掠夺一次,丰年之年掠夺一次,歉收之年掠夺一次。所以织布的蚕丝用尽,百姓不得不用葛苎为衣,收获的粮食被掠夺一空,百姓不得不以橡栎果实充饥。君王的刑罚道理不公平,而且是极端的不公平;道德高深的人助纣为虐,而且是极端的不义。因而用诚恳的仁爱,用亲朋之间的礼节,怎么能够洗刷掉罪过呢?

 

白话化书之80:巫像
原文

巫像

  为巫者鬼必附之,设像者神必主之,盖乐所响也。戎羯之礼,事母而不事父;禽兽之情,随母而不随父;凡人之痛,呼母而不呼父,盖乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉,蛟龙不过于嗜血,而人无所不嗜。所以不足则斗,不与则叛,鼓天下之怨,激烈士之忿。食之道非细也。

白话

有巫术的人鬼必然会附到他的身上,设立神像的人神必然会为他做主,这道理就像拨动乐器发出响声一样。戎羯等西北少数民族的礼制,只孝敬母亲而不孝敬父亲;禽兽之间,只随母而不随父;平常人遇到痛苦时,呼唤母亲而不呼唤父亲,这都是母亲哺乳教养的原因。虎狼只不过是嗜肉,蛟龙只不过是嗜血,而人却无所不嗜。所以,食物不足就引发争斗;得不到食物就叛乱,鼓动百姓的怨愤,激发壮士的愤怒。由此可知食物的作用不可忽视。

 

白话化书之81:养马
原文

养马

养马者主,而牧之者亲;养子者母,而乳之者亲。君臣非所比,而比之者禄也;子母非所爱,而爱之者哺也。驽马本无知,婴兒本无机,而知由此始,机由此起。所以有爱恶,所以有彼此,所以稔斗争而蓄奸诡。

白话

养马的人是马的主人,而牧马的人与马更亲近;扶养孩子的人是孩子的父亲,而哺乳的人与孩子更亲近。大臣听从君主命令并非是由于别的什么原因,而是由于君主给与大臣的待遇;孩子之所以爱母亲,并非是由于别的什么原因,而是由于母亲的哺乳。柔弱的马对人本来没有感觉,婴兒本来没有机谋变化之心,而马对人的感觉由此开始产生,婴儿的机心由此发起。所以有了爱与恶的分别,所以有了彼此的分别,所以人与人之间的不断争斗,阴谋诡计不断积累。

 

白话化书之82:丝纶
原文

丝纶

  王取其丝,吏取其纶;王取其纶,吏取其綍。取之不已,至于欺罔;欺罔不已,至于鞭挞;鞭挞不已,至于盗窃;盗窃不已,至于杀害;杀害不已,至于刑戮。欺罔非民爱而裒敛者教之,杀害非民愿而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水,知必不免,且贵其缓;虎将噬而投于谷,知必不可,或觊其生。以斯为类,悲哉!

白话

君王夺取百姓的丝,官吏就夺取百姓的线;君王夺取百姓的线,官吏就夺取百姓的绳。不停的夺取下去,导致欺骗蒙蔽;不停的欺骗蒙蔽下去,导致鞭挞惩罚;不停的鞭挞惩罚下去,导致盗窃;不停的盗窃下去,导致杀害;不停的杀害下去,导致刑罚。欺罔并非是百姓故意而为的,而是聚敛民财的人迫使的,杀害并非是百姓愿意做的,而是鞭挞的人训练好出来的。在大火焚烧的威胁下被迫跳到水里,虽然知道不免一死,但却是可以缓上一些时间再死;面对吃人的老虎被迫跳下悬崖深谷,虽然知道跳下去可能会被摔死,但还是有一丝或许能够活命的希望。这与前面的情况类似,多么可悲啊。

綍(fú):绳索。

裒(póu):聚集。

 

白话化书之83:奢僭
原文

奢僭

  夫君子不肯告人以饥,耻之甚也。又不肯矜人以饱,愧之甚也。既起人之耻愧,必激人之怨咎,食之害也如是。而金笾玉豆,食之饰也;鼓钟戛石,食之游也;张组设绣,食之惑也;穷禽竭兽,食之暴也;滋味厚薄,食之忿也;贵贱精粗,食之争也。欲之愈不止,求之愈不已,贫食愈不足,富食愈不美。所以奢僭由兹而起,战伐由兹而始。能均其食者,天下可以治。

白话

有学问有修养的人不肯因自己饥饿向别人求告,是因自己饥饿而别人不饥饿感到耻辱;又不肯因自己饱食向别人显耀,是因自己已经饱食别人不饱食感到惭愧。既然引起了人的耻辱羞愧之心,必然会激起人的抱怨,这就是饮食带来的坏处。金丝编织的盛器和玉石制作的豆子,作为饮食的装饰;敲击钟鼓和响石,作为饮食期间的游戏;铺设华丽桌台,用来增加饮食的诱惑;力图把各种禽兽都变成食物,造成饮食的铺张浪费;食物味道的好坏,成为饮食之间的忿恨;食物的贵贱精粗,引起饮食之间的竞争。 想要精美的饮食这种欲望越强烈,就越想方设法去获得,穷人的饮食就越不足,富人对饮食就越不满足。所以奢侈由此而产生,战争由此而开始。能够使每个人的饮食都平等的,天下就达到大治。

注:

籩(biān):即笾。古代祭祀和宴会时盛果品等的竹器。

戛(jiá):敲击石头。

 

白话化书之84:燔骨
原文

燔骨

嚼燔骨者,焦脣烂舌不以为痛;饮醇酎者,哕肠呕胃不以为苦。馋嗜者由忘于痛苦,饥穷者必轻于性命。痛苦可忘,无所不欺;性命可轻,无所不为。是以主者以我欲求人之欲,以我饥求人之饥。我怒民必怒,我怨民必怨。能知其道者,天下胡为乎叛?

白话

啃烤肉骨头的人,烫的唇舌起泡也不觉得疼痛;饮美酒的人,翻肠倒胃的呕吐也不觉得苦不堪言。嘴馋的人可以忘却痛苦,饥饿贫困的人必定不重视性命。可以忘却痛苦的人,无论什么事情都可以欺瞒;不怕死的人,无论什么事情都敢做。因此,君主将自己的欲望与百姓的欲望协调一致,将自己的饥饱与百姓的饥饱协调一致。君主愤怒就是百姓愤怒,君主抱怨是百姓抱怨。能够懂得这个道理,天下哪里还会有叛乱呢?

注:

燔骨(fán gǔ):烤肉中的骨头。

网聊:

从身体痛苦带来性情变化,推演社会动荡原由。如果将燔骨和醇酎替换成道,将君主替换成自己的意识,将百姓替换成自己的身体,这篇文章会是什么含义呢?

 

白话话书之85:食迷
原文

食迷

民有嗜食而饱死者,有婪食而鲠死者,有感食而义死者,有辱食而愤死者,有争食而斗死者,人或笑之。殊不知官所以务禄,禄所以务食;贾所以务财,财所以务食。而官以矫佞馋讟而律死者,贾以波涛江海而溺死者,而不知所务之端,不知得死之由,而迁怨于辈流,归咎于江海,食之迷也。

白话

有贪吃而被撑死的,有暴食而被噎死的,有为食物所感动赴义而死的,有被食物所侮辱而气愤致死的,有为争夺食物斗殴而死的,对此众人或许会嗤之一笑。殊不知当官的之所以追求待遇,是因为待遇可以换来美食;商人之所以追求钱财,时因为钱财可以换来美食。当官的因奸佞谗言诽谤而依照刑律处死,经商的因船沉江海而溺死,至死不知所追求的事情发端是什么,不知为何而死的原因是什么,因而当官的将原因迁怒于同僚的排挤迫害,经商的将原因归咎于波涛无常,这都是陷于饮食迷惑中而已。

讟(dú):诽谤。

 

白话化书之86:战欲
战欲

  食之欲也,思盐梅之状,则辄有所咽而不能禁;见盘肴之盛,则若所吞而不能遏。饥思啖牛,渴思饮海。故欲之于人也如贼,人之于欲也如战。当战之际,锦绣珠玉不足为富,冠冕旌旗不足为贵,金石丝竹不闻其音,宫室台榭不见其丽。况民复常馁,民情常迫,而论以仁义,其可信乎?讲以刑政,其可畏乎?

    白话

食欲,一想到盐制梅子,就会忍不住的咽口水;一看见盘中美食,也会忍不住咽口水。饥饿的时候想要有像一头牛那么多的东西来吃,干渴的时候想要有像大海一样多的水来喝。因此,食欲对于人来说就像是贼,而人对于食欲来说就像是战斗。在战斗的时候,对战斗的人来说即使拥有锦绣珠玉不算富有,即使佩有冠冕旌旗也不为尊贵,即使乐器演奏也听不到声音,即使面对宫室台榭也看不见它的瑰丽。更何况百姓常常处于饥饿状态,百姓的心情愿望常常非常急迫,用仁义说教,有谁会相信呢?用刑罚政令威胁,有谁会害怕呢?

 

白话化书之87:胶竿
原文

胶竿

  执胶竿捕黄雀,黄雀从而噪之;捧盘食享乌鸟,乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异,至食者无所不同。故蛇豕可以友而群,虎兕可以狎而驯,四夷可以率而宾。异族犹若此,况复人之人。

白话

手执粘胶长竿捕捉黄雀,黄雀跟着他喧哗;手捧盛着食物的盘子喂鸟,鸟雀跟着他并奔走相告。于是可以知道,用暴力手段则会群起反抗,用食物手段则会众人跟随。因此,用食物的方法去做,毒蛇野猪也可以与我友好的相处,猛虎也可以与我游戏并被驯服,不开化的落后民族也可以向我臣服。动物和其他的民族都可以这样,更何况我们自己民族的人呢?

 

白话化书之88:庚辛
原文

庚辛

庚氏穴池,构竹为凭槛,登之者其声“策策”焉。辛氏穴池,构木为凭槛,登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中,每凭槛投饥,鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声,不投饵亦踊跃而出,则是庚氏之鱼可名“策策”,辛氏之鱼可名“堂堂”,食之化也。

白话

庚姓人家挖掘池塘,用竹子做成栅栏和踏板,踩踏上去发出“策策”的声音;辛姓人家挖掘池塘,用木头做成栅栏和踏板,踩踏上去发出“堂堂”的声音。两户人家都在池塘中养鱼,每次到栅栏边上去投饵料,鱼儿必定踊跃而出。他日只要听到“策策”“堂堂”之声,不投饵鱼儿也会踊跃而出,则是庚氏养的鱼可以叫做 “策策”,辛氏养的鱼可以叫做“堂堂”。这就是用食物教化的结果。

网聊:

比巴甫洛夫的条件反射学说早了1000多年。

比巴甫洛夫深刻了许多。

很可惜,至今还不被人理解谭峭此段话意思何在。

一代又一代过去。草民,还有当上未当上的皇帝,就是那鱼儿,

那喂鱼的人是谁呢?

 

白话化书之89:兴亡
原文

兴亡

疮者人之痛,火者人之急,而民喻饥谓之疮,比饿谓之火,盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异,鱁鮧与足垢无殊,而人常食之。饱犹若是,饥则可知。苟其饥也无所不食,苟其迫也无所不为。斯所以为兴亡之机。

白话

疮是人身上的痛苦,火是令人着急的事情,而百姓将饥比喻为疮,将饿比喻为火,都是因为贴切。鲍鱼与腐烂的尸体一样,鱁鮧与脚丫赏的污垢没有什么差别,而人们常常吃这种东西。饱的时候就已经这样了,就可以知道饥饿的时候是什么样子了。如果到了饥饿的时候,什么东西都敢吃,如果到了被逼无奈的时候,什么事情都敢做。所以,这就是关乎国家兴亡的关键所在。

注:

鱁鮧 (zhú yí):鱼鳔﹑鱼肠用盐或蜜渍成的酱。

网聊:

夫鲍鱼与腐尸无异,鱁鮧与足垢无殊,而人常食之。

注意了;千年前的谭峭早已论述;鲍鱼的味道其实是腐尸的味道。吾辈千元一只的鲍鱼不吃也罢。

实际上想想也是。酒的初尝,味道如何?还有香烟。更莫提海洛因。

老老实实享受我们白菜萝卜的大餐吧。清香又养体,得来全不费工夫。道之恩赐也。

白话化书之90:雀鼠
原文

雀鼠

人所以恶雀鼠者,谓其有攘窃之行;雀鼠所以疑人者,谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下,下以食而欺上,上不得不恶下,下不得不疑上,各有所切也。夫剜其肌、啖其肉,不得不哭;扼其喉、夺其哺,不得不怒。民之瘠也由剜其肌,民之馁也由夺其哺。呜呼,惜哉!

白话

人们之所以憎恶老鼠麻雀,说它们有偷窃行为;老鼠和麻雀之所以不相信人们,说人们有抢劫偷盗之心。上层因为食物而欺辱下层,下层的人们因为食物而欺骗上层。上层不得不憎恶下层,下层不得不疑心上层,各有所关心的事情。用刀剜他的筋骨,吃他的肉,他不得不哭号;扼住他的咽喉,抢夺他的食物,他不得不愤怒。百姓的贫瘠就像被剜了筋骨,百姓的饥饿就像被夺了食物。真令人叹息啊。

 

白话化书之91:无为
原文

无为

牛可使之驾,马可使之负,犬可使之守,鹰可使之击,盖食有所感也。猕猴可使之舞,鹦鹉可使之语,鸱鸢可使之死斗,蝼蚁可使之合战,盖食有所教也。鱼可使之吞钩,虎可使之入陷,雁可使之触纲,敌国可使之自援,盖食有所利也,天地可使之交泰,神明可使之掖卫,高尚可使之屈折,夷狄可使之委伏,盖食有所奉也。故自天子至于庶人,暨乎万族,皆可以食而通之。我服布素则民自暖,我食葵藿则民自饱。善用其道者,可以肩无为之化。

白话

可以使牛来拉车,可以使马来驮物,可以使狗来看家,可以使鹰来捕猎,这都是食物对这些动物对所产生的感化。可以使猕猴舞蹈,可以使鹦鹉说话,可以使鸱鸢死斗,可以使蝼蚁交战,都是用食物训练出来的。可以使鱼吞钩,可以使老虎掉入陷井,可以使大雁投罗网,可以使敌国自己牵制自己,都是食物方面有利可图的原因。可以使天地沟通,可以使神明来护卫,可以使高尚的人屈折,可以使蛮夷之族降伏,都是因为食物需要有俸禄。因此上至天子下至百姓,甚至于所有生灵族类,都可以用食物来沟通。君主穿着粗布衣服,则百姓自然就有御寒衣物,君主以葵藿为食物,则百姓自然无饥饿之忧。善于按照衣食之需这样的道理管理的,就可以肩负起用无为来教化百姓的重任。

注:

葵藿(kuí huò):葵为古代重要蔬菜之一。可腌制,称葵菹菜名。藿为豆类植物的叶子。葵藿指粗劣的食物。

 

白话化书之92:王者
原文

王者

猎食者母,分乳者子。全生者子,触纲者母。母不知子之所累,子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直,岁不过乎百万,而封人之土地,与人之富贵,百万之百万。如咂王之肌,如饮王之血。乐在于下,怨在于上,利归于众,咎归于王。夫不自贵,天下安敢贵;不自富,天下安敢富?

白话

捕猎食物的是父母,分享食物的是孩子。遇到危险,逃生的是孩子,顶缸的是父母。父母并不觉得是受到孩子的拖累,孩子并不知道父母受到的苦难。君王用于服饰和饮食上面的花费,一年下来不过百万,而分给他人的土地、赏给他人的财富,价值是君王每年花费的百万倍。这就像割君王的肉,喝君王的血。欢欣喜悦的是众人,受到抱怨的是君王,利益归于众人,罪责归于君王。因此,若君王自己不得到尊贵,天下谁敢得到尊贵?君王自己不富足,天下谁敢富足?

 

白话化书之93:鸱鸢
原文

鸱鸢

有智者悯鸱鸢之击腐鼠,嗟蝼蚁之驾毙虫,谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸,值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为,而人为之,则其为人不若为虫。是知君无食必不仁,臣无食必不义,士无食必不礼,民无食必不智,万类无食必不信。是以食为五常之本,五常为食之末。苟王者能均其衣,能让其食,则黔黎相悦,仁之至也;父子相爱,义之至也;饥饱相让,礼之至也;进退相得,智之至也;许诺相从,信之至也。教之善也在于食,教之不善也在于食。其物甚卑,其用甚尊;其名尤细,其化尤大。是谓无价之宝。

白话

聪明的人为那些以腐烂老鼠为食物的鹰隼而感到怜悯,为那些运送死掉的虫子为食物的蝼蚁叹息,感叹到做虫子真是不如做人啊。殊不知人类在歉收年景也有争夺发臭的死尸为食物的情况,在严寒围困境况下也有父与子相互被当做食物的情况。连豺狼也不忍心做的事情而人类却可以做,从这点上看做人还不如做虫子啊。于是可以知道,君主没有食物的情况下必然会残暴,大臣没有食物的情况下必然会邪恶,士大夫阶层没有食物的情况下必然粗野,百姓没有食物的情况下必然会愚昧,不论哪种民族在没有食物的情况下必然没有诚信可言。因此,食物是仁义礼智信这五常的根本,而五常则只是食物的末梢。若君王能够均让出衣物和食物,则百姓就会由衷喜悦,这就有了仁爱;父子相互爱护,就有了义气;在饥饿的时候相互谦让,就有了礼节;随着情况变化进退有据,就有了智慧;做出许诺并兑现许诺,就有了诚信。教化百姓的好处在于食物,教化百姓不好的地方也在于食物。食物作为东西来说甚为卑贱,但是其作用来说甚为尊贵;食物的名字很细微,但是在万物演化过程中的作用很大,可以称作无价之宝了。

注:

黔黎(qiánlí):百姓

 

卷六 俭化
白话化书之94:太平
原文

太平

夫水火,常用之物,用之不得其道,以至于败家,盖失于不简也。饮馔,常食之物,食之不得其道,以至于亡身,盖失于不节也。夫礼失于奢,乐失于淫。奢淫若水,去不复返,议欲救之,莫过乎俭。俭者,均食之道也。食均则仁义生,仁义生则礼乐序,礼乐序则民不怨,民不怨则神不怒,太平之业也。

白话

水和火这两样东西,是人们生活中常常用到的,用的不对,就会毁灭家园,原因在于使用方法的过于繁杂。饮食是人们常常吃的东西,吃的不对,就会导致死亡,原因在于饮食方面没有节制。礼节的错误在于过于繁琐,音乐的错误在于惑乱。繁琐和惑乱就像水一样,一去不复返,若要挽救,最好的方法就是节俭。节俭,就是每个人都获得同样的食物。食均自然就会产生仁爱和救危济困,有了仁爱和救危济困仁义自然就会礼乐有序,礼乐有序百姓自然就没有抱怨,百姓不抱怨自然就不会引起天神发怒,这就是太平盛世。

 

白话化书之95:权衡
原文

权衡

服絺綌者不寒,而衣之布帛愈寒;食藜藿者不饥,而饭之黍稷愈饥。是故我之情也,不可不虑;民之心也,不可不防。凡民之心,见负石者则乐于负塗,见负塗者则乐于负蒭。饥寒无实状,轻重无必然,皆丰俭相形,彼我相平,我心重则民心重,我负轻则民负轻。能至于俭者,可以与民为权衡。

白话

穿粗布衣服的人不感到寒冷,穿绸缎衣服的人就越是感到寒冷;吃粗茶淡饭的人不感到饥饿,吃美食佳肴的人就越是感到饥饿。因此我自己的感受,不可不虑;而百姓的心里怎么想的,不可不防。一般情况下老百姓的心理,见到别人背着石头,对自己背着木器就没有怨言,见到别人背着木器,对自己背着饲草就没有怨言。饥饿或寒冷没有用来判别的实实在在的标准,轻与重也没有必然或绝对的说法,都是由丰收与歉收相互比较,别人与自己相互比较而定。因此,自己的心里看重的,百姓的心里必然也是看重的,自己负担轻的百姓负担也就轻。能够用节俭来约束自己的,就可以胜任百姓的长官。

注:

絺綌(chīxì):絺-细葛布;綌-粗葛布。都是将葛经过浸渍煮沦的加工法制成的。絺綌,指葛布衣服。

藜藿(lí huò):野菜

黍稷(shǔ jì):五谷

蒭(chú):喂牲畜的草

权衡:权力

 

白话化书之96:礼道
原文

礼道

礼贵于盛,俭贵于不盛;礼贵于备,俭贵于不备;礼贵于簪绂,俭贵于布素;礼贵于炳焕,俭贵于寂寞。富而富之愈不乐,贵而贵之愈不美,赏而赏之愈不足,爱而爱之愈不敬。金玉者,富之常;官爵者,贵之常。渴饮则甘,饥食则香。夫惟俭,所以能知非常。

白话

对于礼节来说最注重的是隆重,对于节俭来说最注重的是不隆重;对于礼节来说最注重的是完备,对于节俭来说最注重的是不完备;对于礼节来说最注重的是官员服饰,对于节俭来说最注重的是粗布衣服;对于礼节来说最注重的是鲜明华丽,对于节俭来说最注重的是清静恬淡。越是富裕越觉得不快乐,越是重视越觉得不好,越是欣赏越觉得不满足,越是爱越是不尊敬。金银珠玉对富人来说习以为常,高官厚禄对地位尊贵的人来说习以为常。干渴的时候饮水就会觉得甘美,饥饿的时候吃东西就会觉得香甜。因此,只有节俭,才能够品味。

注:

簪绂(zān fú):冠簪和缨带。古代官员服饰。亦用以喻显贵,仕宦。

 

白话化书之97:食象
原文

食象

观食象者食牛不足,观戴冕者戴冠不足。不足有所自,不廉有所始。是知王好奢则臣不足,臣好奢则士不足,士好奢则民不足,民好奢则天下不足。夫天下之物十之,王好一,民亦一;王好五,民亦五;王好十,民亦十。以十论之,则是十家为一家,十国为一国,十天下为一天下,何不弊之有!

白话

看到吃大象的,就对自己吃牛感到不满足,看到戴王冕的,就对自己戴的官帽不满足。不满足的心理滋生,不廉洁的事情就开始了。于是可以知道,君王喜好奢侈,则下面大臣就会对自己的生活滋生不满足;大臣喜好奢侈,则下面士大夫就会对自己的生活滋生不满足;士大夫喜好奢侈,则下面百姓就会对自己的生活滋生不满足;百姓喜好奢侈,则天下生产出来的东西就会发生匮缺。比如将天下的东西分为十种,若君王喜好其中一种,百姓也喜好这一种;若君王喜好其中五种,百姓也喜好这五种;若君王喜好十种,百姓也喜好十种。还是用十来比方,则是十家为一家,十国为一国,十个天下为一个天下,还会有什么地方没有弊端的呢。

 

白话化书之98:民情
原文

民情

其夫好饮酒者,其妻必贫。其子好臂鹰者,其家必困。剩养一仆,日饭三瓯,岁计千瓯。以一岁计之,可享千兵。王者岁率是享,则必告劳而聚怨,病在于增不在于损。王驾牛车,民骄于行;王居士陛,民耻于平。杜之于渐,化之于俭。所以见葛藟不足者,则乐然服布素之衣;见窳杯而食者,则欣然用陶匏之器,民之情也。

白话

丈夫好饮酒,妻子必然贫穷。孩子喜好架鹰隼的,家里必然困苦。家中多养一个仆人,每天需要三钵饭食,一年下来就是一千余钵饭食。按一年计算,就可以够千名兵士一餐。君王每年都率领许多这样的人消耗饭食,就必然会有人诉苦从而聚积民怨,其毛病在于花费的增加而不在于人数的减少。君王驾着牛车出行,百姓就会对自己步行自豪;君王居住豪宅,百姓就会为自己居住平常而羞愧。防范弊病要从微小的事情开始,最后转化落实到节俭上。看见穿着藤葛衣服的,就会对自己粗布衣服感到欣然,见到用粗劣器物来饮食的,就会对自己的陶器感到高兴。这就是民情。

注:

藟(lěi):藤;葛类蔓草

窳(yǔ):粗劣

 

白话化书之99:悭号
原文

悭号

世有悭号者,人以为大辱,殊不知始得为纯俭之道也。于己无所与,于民无所取。我耕我食,我蚕我衣。妻子不寒,婢仆不饥。人不怨之,神不罪之。故一人知俭则一家富,王者知俭则天下富。

白话

世上有人外号吝啬,人们都以为对他是很大的侮辱,殊不知他已经得到纯正的节俭之道。对自己一无所给,对他人一无所求。自己耕作自己获取饭食,自己养蚕自己织布穿衣。妻子有衣服穿不会寒冷,仆人婢女有饭食不会饥饿。别人不对他抱怨,神仙不对他降罪。因此可知,一人懂得节俭则一家富裕,君王懂得节俭则天下富裕。

 

白话化书之100:君民
原文

君民

君之于民,异名而同爱。君乐驰骋,民亦乐之;君喜声色,民亦喜之;君好珠玉,民亦好之;君嗜滋味,民亦嗜之。其名则异,其爱则同。所以服布素者,爱士之簪组;服士之簪组者,爱公卿之剑佩;服公卿之剑佩者,爱王者之旒冕,是故王者居兆民所爱之地,不得不虑也。况金根玉辂夺其货,高台崇榭夺其力,是贾民之怨,是教民之爱。所以积薪聚米,一岁之计,而易金换玉,一日之费,不得不困,不得不俭。

白话

君王和百姓,名称不同而爱好是相同的。君王喜好骑马,百姓也喜欢骑马;君王喜好曲乐美色,百姓也喜欢曲乐美色;君王喜好珍珠宝玉,百姓也喜欢珍珠宝玉;君王喜好美食,百姓也喜欢美食。名称不同而爱好相同。所以穿粗布衣服的,喜欢士大夫的冠簪和冠带;穿有冠簪和冠带衣服的,喜欢王公大臣的佩剑;穿有佩剑衣服的,喜欢君王戴的王冠。因此君王是处于全民所最喜欢的地位,不得不多虑。况且君王的金银器物和宝玉装饰的车驾是靠掠夺百姓财物获得的,楼台殿宇是靠驱使百姓力量建成的,因此招致百姓的怨恨,教会百姓喜欢的东西。积聚柴薪米粮可以维持百姓一年生计,而将这些柴薪米粮换成金银珠玉,只够一天的花费,所以不得不困苦,不得不节俭。

注:

贾:招惹。

 

白话化书之101:乳童
原文

乳童

乳童拱手,谁敢戏之,岂在乎黼黻也。牧竖折腰,谁敢背之,岂在乎刑政也。有宾主之敬,则鸡黍可以为大享,岂在乎箫韶也。有柔淑之态,则荆苎可以行妇道,岂在乎组绣也。而王者之制,设沟隍以御之,陈棨戟以卫之,蓄粟帛以养之,张栏槛以远之。盖有机于民,不得不藏;有私于己,不得不防。夫能张俭之机,民自不欺;用俭之私,我自不疑。夫俭者,可以为大人之师。

白话

儿童向人拱手行礼,没有人敢去戏弄他,更不在乎幼童是否穿着华美衣服。牧童躬身施礼,没有人敢不理不睬转身就走,更不在乎刑罚以及各项政令是怎样规定的。有了宾主礼仪的尊敬,即使仅仅以谷物和鸡肉为食物也可以成为盛宴,更不在乎是否有伴舞伴歌。有了柔美贤淑的气质,则即使身上穿着粗布衣服也可以胜任为人之妇的本分,更不在乎是否能刺绣女红。然而君王设立的制度,环城挖沟壕来防御,装备军队来护卫,积蓄米粮布帛来养军队,设栅栏将自己和百姓远远的隔绝开来。这些设置都因为君王对百姓使用了计谋,因而不得不把自己藏起来;因为君王是为了自己的私心,因而不得不对百姓采取防御。如果能将计谋用于节俭,就不用担心百姓的不平;如果能对自己节俭,就不用怀疑他人。因此,节俭的人可以作为官员们的楷模。

注:

黼黻(fǔ fú)泛指礼服上所绣的华美花纹。

箫韶:虞舜时的乐章

棨(qǐ)古代官吏出行的一种仪仗,木制,形状似戟

 

白话化书之102:化柄
原文

化柄

俭于听可以养虚,俭于视可以养神,俭于言可以养气,俭于私可以护富,俭于公可以保贵,俭于门闼可以无盗贼,俭于环卫可以无叛乱,俭于职官可以无奸佞,俭于嫔嫱可以保寿命,俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。

白话

节省用于听的精力可以涵养空虚之性,节省用于看的精力可以涵养意识,节省用于说话的精力可以涵养生命元气,节俭用于自己可以富足,节俭用于公事可以保障声誉,节俭用于自家门庭可以免除盗贼光顾,节俭用于安全护卫可以免除叛乱祸患,节俭用于官场可以避免奸佞之人,节俭用于内室可以延年益寿,节俭用于心里可以跳出生死。因此得知,节俭是控制所有变化的根本所在。

 

白话化书之103:御一
原文

御一

王者皆知御一可以治天下也,而不知孰谓之一。夫万道皆有一:仁亦有一,义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一。一能贯五,五能宗一。能得一者,天下可以治。其道盖简而出自简之,其言非玄而人自玄之。是故终迷其要,竟惑其妙。所以议守一之道,莫过乎俭;俭之所律,则仁不荡,义不乱,礼不奢,智不变,信不惑。故心有所主,而用有所本,用有所本而民有所赖。

白话

君王都知道掌握了一,也就是掌握了事情的根本,就可以统治天下,但是君王都不知道什么才能算是一。各种事物中都包含有各自的一:仁亦有一,义亦有一,礼亦有一,智亦有一,信亦有一。一能贯穿仁义礼智信这五者,仁义礼智信这五者能综合成为一。能得到这个一的人,就可以成为统治天下的君王。其中的道理是很简单的,这个简单的道理不过是从更简单的事情中得出来的;用语言表达起来也并不玄奥,不过人们自己把它弄得玄奥无比。因此人们终日陷于迷局想要找出其中的关键,并且被其中的奥妙所蛊惑无法自拔。所以要说起守一的道理,不过就是节俭的道理而已。在节俭的约束下,仁爱严谨,正义公正,礼节简洁,智慧稳固,诚信坚定。因此,心里有了主见,管理就有了依据;管理有了依据,百姓就有了可以依靠的东西。

 

白话化书之104:三皇
原文

三皇

君俭则臣知足,臣俭则士知足,士俭则民知足,民俭则天下知足。天下知足,所以无贪财,无竞名,无奸蠹,无欺罔,无矫佞。是故礼义自生,刑政自宁,沟垒自平,甲兵自停,游荡自耕,所以三皇之化行。

白话

君王节俭,则王公大臣就会知足;王公大臣节俭,则士大夫阶层就会知足;士大夫阶层节俭,则百姓就会知足;百姓节俭,天下就会知足。天下知足,所以就没有贪财,就没有争夺名誉地位,就没有奸佞和蠹虫,就没有欺上瞒下,就没有无理取闹和巧言谄媚。因而礼节和公正自然就产生出来,刑罚和政令自然就没有用处,用来隔离君王和百姓的沟壕自然就会被填平,军队自然就解散,游荡不定的人们自然就会从事耕作,所以尧舜禹时代的民风民情自然就会推广流行。

 

白话化书之105:天牧
原文

天牧

奢者三岁之计,一岁之用;俭者一岁之计,三岁之用。至奢者犹不及,至俭者尚有馀。奢者富不足,俭者贫有馀。奢者心常贫,俭者心常富。奢者好亲人,所以多过,俭者能远人,所以寡祸。奢者事君必有所辱,俭者事君必保其禄。奢者多忧,俭者多福,能终其俭者,可以为天下之牧。

白话

奢侈的人可以支撑三年生活的花费,一年就用光了;节俭的人可以支撑一年的花费,支撑了三年。对奢侈的人来说不够用的,对节俭的人来说还有富余。奢侈的人虽然富裕但是总是不够用,节俭的人虽然贫穷但是总是有富余。奢侈的人心底常常是贫乏的,节俭的人心底常常是富足的。奢侈的人热衷与别人打交道,所以多有过失;节俭的人不热衷与别人打交道,所以能够远离祸患。奢侈的人为君王做事情必然会受到耻辱,节俭的人为君王做事情肯定会保障自己的俸禄。奢侈的人多忧,节俭的人多福。以节俭律己并能够坚持下来的人,就可以成为全天下的主人。

 

白话化书之106:雕笼
原文

雕笼

悬雕笼、事玉粒养黄雀,黄雀终不乐。垂礼乐、设赏罚教生民,生民终不泰。夫心不可安而自安之,道不可守而自守之,民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有馀,俭于宝货则民财有馀,俭于战伐则民时有馀。不与之由与之也,不取之由取之也。海伯亡鱼,不出于海;国君亡马,不出于国。

白话

悬挂精雕细琢的笼子,用珠玉一样的谷粒喂养黄雀,黄雀终日无欢。悬挂礼乐之教的笼子,设置赏罚刑律来管理百姓,百姓终日心里不安泰。心不可以用外力安抚,而只可以靠自己安抚;道不可以用人来守护,而只可以靠自身来守护;百姓不可以用外力强行改变,而只可以靠自己改变。所以在建筑楼台亭榭上节俭,则百姓的物力就会有富余;在珠宝上节俭,则百姓的财力就会有富余;在征战上节俭,则百姓的时间就会有富余。不给就像给了一样,不拿就像拿了一样。海神丢失了鱼,丢失的鱼不会出了大海的范围;国君丢失了马,丢失的马不会出了国家的范围。

 

白话化书之107:礼要
原文

礼要

夫礼者,道出于君而君由不知,事出于职而职由不明。儒者栖山林,敬师友,穷理乐,讲本末。暨乎见羽葆车辂之状,钟鼓箫韶之作,则矍然若鹿,怡然若豕;若醉于酒,若溺于水,莫知道之本,莫穷礼旨。谓弓为弧,则民不知矣;谓马为驷,则民莫信矣。所以数乱于多,不乱于少;礼惑于大,不惑于小。能师于俭者,可以得其要。

白话

礼仪,是由君王颁布的,但是君王并不清楚礼仪的原由;礼仪是由专门掌管礼仪的人负责的,但是这些人并不知道掌管的这些礼仪是什么。学问高深的大儒,居住在山林之中,尊敬老师和朋友,研究数理和音乐,探讨宇宙万物的过去和未来。一见到帝王的车马旌旗仪仗,就惊厥而起,像受到惊吓的鹿一样;一听见钟鼓琴箫的音乐声音,就怡然自得,像饱食终日无所事事的山猪一样。就像饮酒大醉,就像入水被溺,也不清楚道的根本在哪里,也不去探求礼仪的要旨在哪里。把弓命名为弧,则众人都不知道弧是什么东西;把马命名为驷,则百姓都不知晓驷为何物。所以,数字多了就会乱,数字少了就不会乱;礼仪规模大了就会令人迷惑,小了就不会令人迷惑。能够以节俭为老师,就可以掌握礼仪的要旨。

注:

羽葆(yǔ bǎo):帝王仪仗中以鸟羽联缀为饰的华盖。

矍然(jué rán):惊惧

信:知晓。

 

白话化书之108:清净
原文

清静

奢者好动,俭者好静;奢者好难,俭者好易;奢者好繁,俭者好简;奢者好逸乐,俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者,有挂一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓,可以司粟帛,可以掌符玺,可以即清静之道。

白话

奢侈的人喜欢交际,节俭的人喜欢清静;奢侈的人喜欢难得的东西,节俭的人喜欢容易得到的东西;奢侈的人喜欢繁复,节俭的人喜欢简单;奢侈的人喜欢逸乐,节俭的人喜欢恬淡。有的人能够让陶瓷器物使用一辈子而没有一点裂纹,有的人能够让裘皮衣物挂上十年也毫不损坏。这样的人可以与百姓沟通,可以掌管米粮布匹,可以掌握国家大权,可以跻身于大道。

注:

璺(wèn):微小的裂纹。

白话化书之109:损益
原文

损益

夫仁不俭,有不仁;义不俭,有不义;礼不俭,有非礼;智不俭,有无智;信不俭,有不信。所以知俭为五常之本,五常为俭之末。夫礼者,益之道也;俭者,损之道也。益者损之旨,损者益之理。礼过则淫,俭过则朴。自古及今,未有亡于俭者也。

白话

行仁爱之举的如果不节俭,就会产生不仁的事情;行义之举的如果不节俭,就会产生不义的事情;行礼仪之举的如果不节俭,就会产生违背礼仪的事情;行智谋之举的如果不节俭,就会出现愚蠢的事情;行诚信之举的如果不节俭,就会产生欺骗。所以,节俭为仁义礼智信这五常的根本所在,而五常则是节俭的末梢。礼仪,就是不断的增加,节俭,就是不停的减少。礼仪要增加的东西就是节俭要减少的东西,节俭要减少的东西,就是礼仪要增加的东西。礼仪过度则出现不合乎礼仪的事情,节俭过度则回归朴素。自古及今,还从来没有国家是由于节俭而亡国的。

白话话书之110:解惑
原文

解惑

谦者人所尊,俭者人所宝。使之谦必不谦,使之俭必不俭。我谦则民自谦,我俭则民自俭。机在此不在彼,柄在君不在人。恶行之者惑,是故为之文。

白话

谦虚的人被人尊重,节俭的人被人珍惜。强迫这个人去谦虚的,这个人肯定是不谦虚的;强迫这个人去节俭的,这个人肯定是不节俭的。自己谦虚了则百姓必然就谦虚,自己节俭了,百姓就必然会节俭。关键在于自己而不在于别人,根本在于君王而不在于百姓。由于对世人各种各样惑乱的行为感到不齿,所以就写了这篇文章。

 

尾声
万见归一:

《化书》共计108篇,9月起迄今全部白话完了。尽管对每一篇的内容经过再三理解后才白话,仁者见仁智者见智,未必能够满足每个人。

通过白话,我有两个收获:

一是白话的过程就是与作者交流的过程。108篇的白话就是从头至尾的交流,对心性的改善作用很明显。这其中的妙处远非断章所能得到的。

二是白话的过程中对自己毅力的锻炼。我的白话回帖很少,常有零回帖,幸而版主川洛子等慧眼识珠给予鼓励。与那些热门话题数十数百回帖相比,近乎没有鼓励与支持。这种情形类似修行的过程。排除外界影响,做事情有始有终才能有结果。

以上就是抛砖引玉了。

 

川洛子:

一百零八张,一百单八将。

自始至终圆满结束。

圆满,自有张力在,就像浑圆功,是力的整体,整体的力。

感谢归一先生,将整个谭峭系统的介绍给我们,是一次极难得的学习机会。

很多名人推荐谭峭。本会长胡孚琛就极力赞赏谭峭。

今天终于可以明白其中的原委。

 

谭峭,又一次给我们展示了道学思想之深厚的宝藏。让我们尽情采摘。

 

 

此贴当加精高亮。谢楼主。

致敬谭峭先人。

 

道者若愚:

从头读到第108篇,受教有益,把其中的重要篇段已节选到我的"论道物辨证辨病法"的书稿中,对当前社会上非常必要,已经印出了样书,在进一步的精改过程中,承蒙归一先生的用心劳苦功高了.其前没有发表见解,为的是让一心一意地完成楼主的佳译成功.在此以示祝贺.

 

沧海笑:

万见归一先生真是有心人啊,

为学日益,为道日损,损之又损,以至无为,无为则无不为。

学日益即道日损,损益相生,损益转换,益中见损,损即道现。

 

万见归一:

能入各位法眼,甚幸。另有需要全文者请留言,无条件。身体最终也是要弥散于天地间,更何况区区几个字。


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